Introducción: En el capítulo de los espías (meraglim) sigue inmediatamente después del incidente de la crítica que vertió Miriam contra Moshé y el castigo que sufrió por la misma. Y aunque su experiencia le había enseñado a la nación cuán grave es la maledicencia, de todas maneras los espías no aprendieron la lección y no se refrenaron de calumniar a la Tierra (Rashí).

 13:2 “Tú mismo envía hombres a fin de que reconozcan la tierra de Kenáan, que voy a dar a los hijos de Israel; enviarás un hombre de cada una de las tribus de sus padres, cada uno de ellos jefe entre ellos.” (LBLA revisada)

El Jumash nos enseña sobre este verso en la expresión “Envía, si así lo deseas (literalmente, por tu cuenta). La implicación es que Hashem le dio a Moshé permiso de enviar espías, pero en definitiva le dejo la decisión a él. En Devarim 1:21-23 la Torá proporciona más información sobre la secuencia de los acontecimientos que condujeron a esa misión.

En la Torá Emet hay un comentario sobre este verso que dice: sin embargo, no comprendieron el significado de la frase: “La tierra Que Yo (Hashem) entrego a los israelitas”, la cual significa que el éxito de la empresa ya estaba garantizado desde lo Alto, es Él Quién entrega la tierra, independientemente, y trascendiendo, del dictado de las leyes naturales.

En esta narrativa Moshé consulto con Dios, Quien le dijo “Ya les dije que la tierra es buena, mas (puesto que se cuestionan lo que les digo) los dejare que pongan a prueba Mi veracidad, aunque a riesgo de que se induzcan a engaño y pierdan así la oportunidad de entrar a la Tierra”.

La Tora enumera los nombres de todos los espías. Nuestros sabios sabían por tradición que sus nombres fueron enumerados. Pues ellos aludían a su pecado de hablar malignamente acerca de Eretz Israel.

 13:3 Entonces Moisés los envió desde el desierto de Parán, al mandato del SEÑOR; todos aquellos hombres (ANASHÍM) eran jefes de los hijos de Israel.

Cuando la Torá dice “ANASHÍM” (hombres) significa personas importantes moral y espiritualmente, (Rashí). Estos espías eran de lo más selecto del pueblo, por tal razón merece una profundización mayor acerca del ¿Por qué y cómo? Llegaron a equivocarse tanto- el Zohar Haqadosh revela un secreto aterrador: Los espías, quienes fungían como jefes de tribus, sospechaban o sabían que al entrar a Israel serían destituidos de sus puestos y cambiados por otros por eso quisieron evitar la entrada a Israel. Es tremendamente espantoso imaginar como por un INTERES PROPIO, PERSONAL es capaz la persona de provocar una tragedia sobre todo Israel.

El egoísmo nos puede llevar a pensar negativamente a tener pensamientos malos, falsos, como bien está escrito en:

Isa 55:8 Porque mis pensamientos no son vuestros pensamientos, ni vuestros caminos mis caminos--declara el SEÑOR.

Isa 55:9 Porque como los cielos son más altos que la tierra, así mis caminos son más altos que vuestros caminos, y mis pensamientos más que vuestros pensamientos

El sacrificio de sí mismo: esto es un reflejo de lo que paso con los 10 espías que dieron un reporte negativo de la tierra e inyectaron temor y desanimo al Am Israel.

1Co 10:24 Nadie busque su propio bien, sino el de su prójimo.

Flp 2:3 Nada hagáis por egoísmo o por vanagloria, sino que con actitud humilde cada uno de vosotros considere al otro como más importante que a sí mismo,

Flp 2:4 no buscando cada uno sus propios intereses, sino más bien los intereses de los demás.

No fueron los pensamientos del Am Israel, sino sus pensamientos de los espías y esta es una mala práctica que existe en las personas, en que hablan, piensan y ponen palabras en tu boca cuando tu o la otra parte no lo ha pensado o lo ha hablado. Es un mal común entre personas.

 13:4 “Y estos eran sus nombres: de la tribu de Reuvén, Shamúa, hijo de Zajur” (LBLA revisada)

Por Reubén, Shamúa= El no escucho la palabra de Hashem; por lo tanto este nombre, fue equvalente a alguien que practica kishuf (zakur/brujería, como el profeta expreso ( 1Sam.15:23).

1Sa 15:23 Porque la rebelión es como pecado de adivinación, y la desobediencia, como iniquidad e idolatría.
Por cuanto has desechado la palabra del SEÑOR, El también te ha desechado para que no seas rey.

Por Shimón, el espía Shafat ben Jorí: El nombre Shafat= El no conquisto su mala inclinación que lo incitaba a calumniar la Tierra, y por consiguiente no entro en ella. (Jorí relativo a Jorin= él se liberó de entrar a la tierra.
Por Isajar, el espía Igal ben Iosef: El nombre Igal= Porque el hablo arrogantemente acerca de Eretz Israel, relativo a la palabra ( gah= arrogante )

 13:25 “Y volvieron de reconocer la tierra al cabo de cuarenta días” (LBLA)

La expresión en hebreo "MIQUÉTZ ARBAÏM YOM" su traducción es: "Al termino de 40 días". Conforme a la cuenta de Meiri (en Masejet Taanit 27b), regresaron el día 8 de Ab. Para recorrer "toda" la tierra de Israel a lo largo y ancho se necesitan 80 días entonces ¿Cómo lo hicieron en 40 días? Di-s sabía que finalmente les sería decretado 1 año de nómades en el desierto por cada día de espionaje, por eso se apiadó y les acortó el camino para que sean 40 años. (Rash¨í).

 13:30 “Entonces Calev hizo callar al pueblo delante de Moshé, y dijo: Debemos ciertamente subir y tomar posesión de ella, porque sin duda la conquistaremos.” (LBLA revisada)

En la Torá Emet hay un comentario al respecto que dice lo siguiente:

- Sobre este tema de investigar la forma de cómo ingresar a la Tierra Prometida por los espías la Tora Emet nos explica lo siguiente: En este sentido de, “investigar la tierra” significa determinar cuál es el mejor método siempre en busca de las sendas de Hashem – para alcanzar el objetivo buscado. Serán las circunstancias de la vida en las que tales actos de bien se vean cristalizados las que nos darán la respuesta. No te equivoques como los espías, Hashem no te pregunta si es posible o no lograr el objetivo, eso dalo por hecho. Hashem te da la energía y la fuerza necesarías para llegar a la meta; tener eso en mente es la clave del éxito.

- Los espías enviados a explorar la Tierra Prometida eran los líderes de las tribus, gente de cualidades espirituales superlativas. ¿Cómo se explica, pues que se hayan rebelado contra el plan de Hashem, que hayan desconfiado de Su Poder para llevar a buen puerto la conquista de la Tierra Prometida, al punto de que con su informe tergiversado incitaron al Pueblo contra el liderazgo? Estos líderes de las tribus no confiaron de las promesas que dio el Eterno a nuestros ancestros Abraham, Itzjak y Iaacov como dice en las escrituras Gn.12:7; Ex.3:8; Nm.14:7; Dt.1:8; 26:9; 34:4; Jos.1:11.

Gen 12:7 Y el ETERNO se apareció a Abram, y le dijo: A tu descendencia daré esta tierra. Entonces él edificó allí un altar al ETERNO que se le había aparecido.

Exo 3:8 Y he descendido para librarlos de mano de los egipcios, y para sacarlos de aquella tierra a una tierra buena y espaciosa, a una tierra que mana leche y miel, al lugar de los cananeos, de los hititas, de los amorreos, de los ferezeos, de los heveos y de los jebuseos.

Num 14:7 y hablaron a toda la congregación de los hijos de Israel, diciendo: La tierra por la que pasamos para reconocerla es una tierra buena en gran manera.

Deu 1:8 "Mirad, he puesto la tierra delante de vosotros; entrad y tomad posesión de la tierra que el ETERNO juró dar a vuestros padres Abraham, Isaac y Jacob, a ellos y a su descendencia después de ellos."

Deu 26:9 y nos ha traído a este lugar y nos ha dado esta tierra, una tierra que mana leche y miel.

Deu 34:4 Entonces le dijo el ETERNO: Esta es la tierra que juré dar a Abraham, a Isaac y a Jacob, diciendo: "Yo la daré a tu descendencia". Te he permitido verla con tus ojos, pero no pasarás a ella.

Jos 1:11 Pasad por medio del campamento y ordenad al pueblo, diciendo: "Preparad provisiones para vosotros, porque dentro de tres días cruzaréis el Jordán para entrar a poseer la tierra que el ETERNO vuestro Dios os da en posesión."

 13:32 “Y dieron un mal informe a los hijos de Israel de la tierra que habían reconocido, diciendo: La tierra por la que hemos ido para reconocerla es una tierra que devora a sus habitantes, y toda la gente que vimos en ella son hombres de gran estatura.” (LBLA revisada)

Rashi:
אכלת יושביה [UNA TIERRA] QUE COMIÓ A SUS HABITANTES - “En cada lugar que pasamos encontramos a ellos (los habitantes) enterrando a sus muertos". Pero, de hecho, el Santo, bendito sea Él, hizo esto (causó muchas muertes entre ellos en ese momento, por lo que los cananeos se dedicaron a enterrar a sus muertos) para obtener lo mejor, a fin de ocuparlos ocupados con su luto para que no les prestaran atención (a los espías) (Sotah 35a).

אנשי מדות HOMBRES DE GRAN ESTATURA (lit., de medida) - hombres altos y altos, al hablar de quienes se sienten obligados a dar su tamaño, como se dice, por ejemplo, con referencia a Goliat (1 Samuel 17: 4): "Su altura era de seis codos y un palmo". Similares a esta frase son: (II Samuel 21:20) "un hombre de gran estatura"; (I Crónicas 11:23) "un hombre de gran estatura.

Talmud:

Sotah 35a: 8

Los espías dijeron: "Es una tierra que consume a sus habitantes" (Números 13:32). Rava enseñó: El Santo, Bendito sea Él, dijo: Quería que la tierra pareciera consumir a sus habitantes para su propio bien, pero consideraron esta prueba de que la tierra era mala. Lo intenté para su bien causando que mucha gente muriera allí, de modo que dondequiera que llegasen los espías, el más importante de ellos muriera, de modo que los cananeos estuvieran preocupados por el duelo y no preguntaran por ellos. Y hay quienes dicen que Dios causó la muerte de Job en ese momento, y todos en Canaán estaban preocupados por su elogio y no prestaron atención a los espías. Sin embargo, los espías consideraron esta prueba de que la tierra era mala y dijeron: "Es una tierra que consume a sus habitantes".

 13:33 “Vimos allí también a los gigantes (los hijos de Anac son parte de la raza de los gigantes); y a nosotros nos pareció que éramos como langostas; y así parecíamos ante sus ojos.” En el hebreo está palabra es “Nefilim” y el nombre deriva del lexema נפל que significa “caer” (véanse las notas a Bereshit 6:4).

La expresión "NEFILIM" (LOS HOMBRES ENORMES) los hijos de gigante. Los Nefilim eran Gigantes que nacieron de Shamjhazai y Azazel, 2 ángeles que cayeron del cielo en la generación del diluvio (MABUL) y violando a mujeres engendraron a esos gigantes. (Rash"í).

-Otros comentarios:

Rashi:

הנפילים (lit., los caídos) - Anakim que eran descendientes de Shemchazai y Azael que cayeron del cielo en la generación de Enosh (ver Targum Jonathan en Génesis 6: 4 y Rashi en Niddah 61a s. V. בני אחיה).

וכן היינו בעיניהם Y POR LO TANTO DEBEMOS ESTAR EN SUS OJOS - Los oímos decir unos a otros; “Hay hormigas en los viñedos que parecen seres humanos (Sotah 35a).

ענק - Se llamaron así porque parecía que el sol estaba envuelto alrededor de sus cuellos (מַעֲנִיקִים) debido a su altura (Sotah 34b).

Rashbam:

, los originales de los cuales la Torá había escrito que vivían en tiempos antediluvianos (Génesis 6,4)

Sin embargo, cualquier cosa baja se considera a sí misma como un saltamontes en comparación con algo mucho más alto. Encontramos pruebas de esto en Isaías 40,22 היושב ל חוג הארץ ויושביה כחגבים, "comparado con el que está entronizado sobre la bóveda de la tierra, ve a sus habitantes como si fueran saltamontes".

Talmud:

Sotah 35a: 9

Los espías dijeron: "Y éramos como saltamontes en nuestros propios ojos, y también lo estábamos nosotros en sus ojos" (Números 13:33). Rav Mesharshiyya dice: Los espías eran mentirosos. Concedido, decir: "Éramos como saltamontes en nuestros propios ojos", está bien, pero decir: "Y nosotros también estábamos en sus ojos", ¿de dónde pudieron haber sabido esto?

- La histeria nacional.

 14:1 “Entonces toda la congregación levantó la voz y clamó, y el pueblo lloró aquella noche (LÁYLA).” (LBLA revisada)

La expresión "esta noche" no es una noche común, según la cuenta de los 40 días, era Tishá (9) BeAb, la fecha en el calendario judió muy pero que muy triste, es la fecha de la futura destrucción del 1ero. y 2do. Templo de Jerusalem, la noche mas triste como lo mencione anteriormente en el calendario hebreo. Muchas tragedias comunitarias en la historia de Israel fueron dadas en la fecha de Tishá Beab. Dice el Talmud que esa energía negativa para Israel radica en el llanto de Israel esta noche de los espías; dijo Hashem: "Ustedes lloraron un lloro sin causa, juro que esta misma noche llorarán con causa". (Rash"í y Talmud Taanit 29). De aquí aprendemos lo grave que es quejarse y llorara sin causa justificada o una causa derivada de falta de fé. Además aprendemos que una actitud negativa deja huella en aquella fecha del calendario hebreo para todas las generaciones.

Este verso tiene relación con lo que paso en Nm.13:25 y la expresión “esa noche”, según fuel el final de la de los 40 días.

El inicio de los 40 días para explorar la Tierra Prometida posiblemente inicio en Yom Rebií el 29 de Sivan 2449 y concluyeron los 40 días un Yom Rishón 9 de Av 2449.

 14:11 “Y HaShem dijo a Moshé: ¿Hasta cuándo me desdeñará este pueblo? ¿Y hasta cuándo no creerán en mí a pesar de todas las señales que he hecho en medio de ellos?” (LBLA revisada)

En el Jumash versión Shem Tov hay un comentario al respecto que dice lo siguiente:

¿Acaso no es suficiente todos los milagros que le hice para confiar en Mi capacidad de salvación y protección?

El Talmud dice:

Megillah 31b: 2

La Gemara pregunta: En el noveno de Av en sí, ¿qué leemos como haftara? Rav dijo: La parte que contiene el verso "¿Cómo se convirtió la ciudad fiel en una ramera?" (Isaías 1:21). La Gemara pregunta: ¿Qué porción de Torá leen? Se enseña en un baraita que otros dicen: Ellos leen la parte que contiene el verso "Pero si no me escuchas" (Levítico 26:14). El rabino Natan bar Yosef dijo: Leyeron la parte que contiene el verso: "¿Hasta cuándo me provocará esta gente?" (Números 14:11). Y algunos dicen: Ellos leen la porción que contiene el versículo: "¿Cuánto tiempo debo soportar con esta congregación malvada?" (Números 14:27). El Gemara comenta que Abaye dijo: Hoy en día, todos están acostumbrados a leer la parte de "Cuando engendrarán hijos" (Deuteronomio 4: 25-40), y leen como haftara la parte de "Los consumiré por completo" ( Jeremías 8: 13–9: 23).

 14:18 "El SEÑOR es lento para la ira y abundante en misericordia, y perdona la iniquidad y la transgresión; más de ninguna manera tendrá por inocente al culpable ; sino que castigará la iniquidad de los padres sobre los hijos hasta la tercera y la cuarta generación ."

Este verso tiene una relación o hace alusión a los Trece Atributos de Misericordia que se mencionan en la Parashá 21 Ki Tisá en Shemot 34:6-7.

Rashi comenta:

ה 'אֶרֶךְ אַפַּיִם “El Señor sufre desde hace mucho tiempo” tanto para los justos como para los impíos. Cuando Moisés ascendió al cielo para recibir la Ley, encontró al Santo, bendito sea Él, comprometido por escrito: "El Señor sufre mucho". Él preguntó: "¿Seguramente solo para los justos?" El Santo, bendito sea, le respondió: "¡A los impíos también!" Entonces Moisés dijo: "¡Los malvados, que perezcan!" Él (el Señor) le respondió: "Juro por tu vida que eventualmente necesitarás esta cosa (la extensión de Mi misericordia también a los impíos)". Cuando los israelitas pecaron en el incidente del Becerro de Oro y en el de los espías, Moisés ofreció oración ante Él, mencionando el atributo de Dios de ארך אפים (de Su largo sufrimiento). El Santo, bendito sea, entonces le dijo: ¿No dijiste, "Seguramente solo a los justos?" Entonces Moisés respondió: "¿Pero no me dijiste," a los impíos también "?" ¡Entonces - añadió Moisés - la fuerza de Mi Señor sea grande [incluso como Tú lo dijiste] - al cumplir Tu declaración y no la mía! (Sanedrín 111a).

ונקה Y EL LIMPIA a los que se arrepienten,

לא ינקה PERO NO ACLARA a los que no se arrepienten (Yoma 86a; cf. Onkelos y Rashi sobre Éxodo 34: 7).

 14:22 “ciertamente todos los que han visto mi gloria y las señales que hice en Egipto y en el desierto, y que me han puesto a prueba estas diez veces y no han oído mi voz” (LBLA revisada)

En la Tora Emet está más específico las diez provocaciones del pueblo:

1. Al llegar al Iam Suf, los israelitas desconfiaron de la capacidad de Hashem para salvarlos (Shemot14:11).

2. Despues de haber cruzado el Iam Suf, los israelitas creyeron que los egipcios lo habían cruzado por otra ruta.

3. Desconfiaron de que el mana caería día a día. Por eso, algunos tomaron de mas, en reserva para el día siguiente ( Shemot 16:19)

4. Tenían prohibido salir a recoger el mana en Shabat. Pero hubo quien lo hizo ( Shemot 16:27)

5. Dos veces exigieron carne de mala manera ( Shemot 16:3; Num.11:4)

6. Lo mismo del punto 5.

7. Dos veces exigieron agua Ex.15:24; 17:2 )

8. Lo mismo del punto 7.

9. Sucumbieron ante el becerro de oro ( Ex.cap.32)

10. Desconfiaron del poder de Hashem ante el informe negativo de los espías, respecto de la posibilidad de conquista de la Tierra Prometida. (Nm.cap.14 )

 14:24 Pero a mi siervo Caleb, porque ha habido en él un espíritu distinto y me ha seguido plenamente, lo introduciré a la tierra donde entró, y su descendencia tomará posesión de ella.

En el Jumash hay un comentario al respecto que dice lo siguiente:

La expresión "Espíritu diferente". Significa que Kaleb engaño a los espías como diciendo: "yo estoy con ustedes" pero en verdad estaba en contra de ellos. También aquí hay un aprendizaje estratégico para soportar la presión social. "No discutir" sino esperar el momento apropiado para decir tu verdadera opinión.

 14:27 “¿Hasta cuándo a esta malévola asamblea, que ellos provocan que se quejen contra mí? Las quejas de los Hijos de Israel que ellos provocan contra Mi Yo he escuchado.” (LBLA)

En el Jumash hay un comentario al respecto que dice lo siguiente:

De aquí deducen nuestros sabios que cuando la Torá habla de "ËDÁ" se refiere a un mínimo de 10 personas adultas, surgiendo de aquí; la idea de MINIÁN (diez adultos mayores de 13 años) para cualquier asunto de Qedushá (Kadish, Jhazará, Kohanim, etc.) (Talmud Meguilá 22) (Rash"í). Cabe la pregunta ¿Porqué algo tan sagrado como el concepto Minian se aprende de un suceso tan trágico como el de los espías.? (Bajoneadahye Vayikrá 22,32.

Nuevamente vemos la lashón hara (MURMURACION.

 14:28 “Diles: "Vivo yo"--declara HaShem-- "que tal como habéis hablado a mis oídos, así haré yo con vosotros.” (LBLA revisada)

En este verso 28 se cumple lo que el pueblo hablo con su boca diciendo lo que dice el verso 2 de este capítulo 14:

Num 14:2 Y murmuraron (3885) contra Moisés y Aarón todos los hijos de Israel; y les dijo toda la congregación: ¡Ojalá hubiéramos muerto en la tierra de Egipto! ¡Ojalá hubiéramos muerto en este desierto!

לוּן . 3885 lun; o לִין lin; raíz prim.; detenerse (usualmente para pasar la noche); por impl. quedarse permanentemente; de aquí, (en sentido malo) ser obstinado (espec. en palabras, quejarse):—alojar, dejar, detener, -se, dormir, durar, habitar, hospedar, -se, morar, murmurar, pasar, pasar la noche, permanecer, permitir, posar, quedar, -se, recaer, reposar, reposo, retener, vivir.

Que tan importante es tener llenas nuestras candelas (portones) de aceite, en este caso la boca (pe) y mantenerla cerrada para no hablar mal de las personas ni quejarse, hablar cosas negativas y murmurar. Así como le paso a los diez espías de los doce que entraron a explorar la Tierra Prometida y dieron informes negativos, tergiversando todo hacia Moshé, los ancianos y al pueblo de Israel, y por manos de Hashem fueron muertos por una plaga (14:37).

Sobre este tema de "LASHÓN HARÁ" les comparto lo que escribió el Jafetz Jaim de bendita memoria, lo siguiente:

HALAJOT SHMIRAT HALASHON – EL CUIDADO DEL HABLA BSD”

Berajot por estudiar Halajot Lashón Hará:

“No ha existido una familia en el mundo que estudie diariamente dos Halajot de Lashón Hará, que no haya visto grandes soluciones en sus problemas – Rab. Yehuda Zeeb Segal -“

1. Está prohibido por la Torah hablar o escuchar Lashón Hará.

2. ¿Qué se considera Lashón Hará? Lashón Hará es todo comentario que transmite alguna información negativa de cualquier índole sobre nuestro compañero, aun que ésta información sea verdadera y cierta y será prohibido mencionarla, ya que eso puede provocarle algún prejuicio de cualquier tipo o por lo menos una mala imagen. Hablar Lashón Hará establece que no nos importa la otra persona.

¿CÓMO FUNCIONA EL LASHÓN HARÁ? Y ¿POR QUÉ ES TAN NOCIVO Y PERJUDICIAL EL LASHÓN HARÁ?

Cómplice del Satán:

Para entender la severidad del Lashón Hará y sus ramificaciones, uno debe entender primero el sistema judicial del Cielo – Shamayim – a través del cual el pueblo judío es juzgado. El Jafetz Jaim explica que el proceso del “Juicio Celestial” por el Bet Din Lemala – Tribunal Celestial – se inicia con las palabras que los judíos hablan en éste mundo. Es decir, nuestras conversaciones negativas son las llaves que abren la puerta para que el Satán (Ángel Acusador – Meketrefe) enjuicié a un judío, por ejemplo cuando la Corte Celestial delibera si Reubén es culpable de no dar suficiente tzedaka (caridad), la carpeta del acusador está repleta de palabras de Lashón Hará que los conocidos de Reubén hablaron de él. El Jafetz Jaim nos informa sobre el solemne hecho de que el Satán nunca podrá acusar a un judío sin corroborar su testimonio con el Lashón Hará hablado en éste mundo. Al hablar Lashón Hará judío está condenando a su prójimo con su testimonio, sea éste cierto o no.

Si multiplicamos este caso en contra de Reubén por todo el Lashón Hará hablado en el mundo en un sólo día, se vuelve claro por qué la Torah es tan severa en relación con el Lashón Hará.

Es por ello que Jafetz Jaim explica que la enseñanza: “Cualquiera que hable Lashón Hará eleva los pecados de los demás a los Cielos”. (Arajín 15b) y deberá ser tomada literalmente.

Reish Lakish dice: ¿Cuál es el significado de lo que está escrito: "Esta será la ley del leproso [metzora] en el día de su limpieza: será llevado al sacerdote" (Levítico 14: 2)? Esto significa que esta será la ley de un difamador [motzi shem ra].

Y Reish Lakish dice: ¿Cuál es el significado de lo que está escrito: "Si la serpiente muerde antes de ser hechizada, entonces qué ventaja tiene el dueño de la lengua" (Eclesiastés 10:11). ¿Cuál es la conexión entre la serpiente y el maestro de la lengua? En el futuro, todos los animales se reunirán y se acercarán a la serpiente y le dirán: un león pisotea con sus patas para matar a su presa y come; un lobo rompe con sus dientes para matar a su presa y come. Pero tú, ¿qué beneficio tienes cuando muerdes, ya que no puedes comer cada animal que matas? La serpiente les dirá: ¿Y cuál es el beneficio para el maestro de la lengua que habla malévolamente?

Y Reish Lakish dice: Cualquiera que hable maliciosamente aumenta sus pecados hasta los cielos, como se dice: "Han puesto su boca contra los cielos, y su lengua camina por la tierra" (Salmos 73: 9). En otras palabras, mientras su lengua camina sobre la tierra, su pecado alcanza los cielos.

¿QUIEN, SOBRE QUIEN Y A QUIEN ESTA PROHIBIDO CONTAR LASHÓN HARA?

¿Quién tiene prohibido hablar Lashón Hará?

1. Hombres, mujeres y niños, todos están incluidos en la prohibición de hablar Lashón Hará.

2. ¿A partir de que edad deben los padres ocuparse en educar a sus hijos sobre el cuidado del habla? Como en todas las mitzvot la edad de educación se determina según la inteligencia de cada niño el cual pueda ya entender el concepto y contenido de la mitzva y tenga también la capacidad física para llevarla a cabo. Según esto, la edad adecuada para educarlo sobre el cuidado del habla es generalmente a los 6 o 7 años.

3. Por lo tanto, los padres deben de estar muy alertas de educar a sus hijos y prevenirlos de esta prohibición, ya que en gran parte de la gente que habla Lashón Hará, es porque desde chicos se acostumbraron a hablar libremente, pero si desde chicos arraigamos en ellos este concepto y los educamos, cuando crezcan podrán más fácil anteponerse contra éste yetzer hará y aparte de ser meritorios de la berajá que escribe David Hamelej en el Tehilim (34,13 y 14) que dice:

que significa “El hombre que desea la vida, ama la vida para ver cosas buenas, prevén tu lengua de hablar mal y tus labios de hablar mentira”.

4. Sin embargo deben los padres tener cuidado de no impedirle al hijo desahogarse con los padres. Claro que el padre por su parte debe aplicar y cumplir las condiciones que mencionaremos más adelante para poder escuchar Lashón Hará.

¿Sobre quién está prohibido hablar Lashón Hará?

5. Esta prohibido hablar Lashón Hará sobre cualquier yehudi, aunque sea sobre alguien cercano o pariente, que existe mucha confianza y amor entre ellos y no hay maldad y coraje al hablar o escuchar Lashón Hará sobre él, por ejemplo esposa, hermanos, suegros, padres, tíos, abuelos, hijos, nietos, alumnos, amigos queridos, etc.

6. Aun sobre niños chiquitos debemos cuidarnos de no hablar Lashón Hará.

7. Aunque sobre cualquier yehudí debemos cuidarnos de no hablar Lashón Hará, más cuidado debemos tener sobre un Talmid Jajam, ya que al despreciarlo es como despreciar a la misma Torah Kedoshá (como ya alargaron los Jajamim en sus libros acerca de la gravedad del desprecio de un Talmid Jajam), y también podrá provocar que la gente ya no escuche sus palabras y se desvíen del camino de la Torah Kedosha.

8. Aun cuando no se refiere directamente al Talmid Jajam sino sólo critica sus palabras, también estará prohibido por Lashón Hará.

9. No se permite hablar mal de gente que ya falleció, y Jajamim implantarón Jerem (excomulgación) a aquella persona que hable mal de un muerto.

10. Aun cuando no se habla sobre una persona en específico sino sobre un grupo de gente, comunidad o ciudad, es considerado Lashón Hará

¿A quién está prohibido contarle Lashón Hará?

11. Está prohibido contar Lashón Hará a cualquier persona, aunque sea de toda su confianza como son: esposa, hijos, padres, parientes, amigos íntimos, etc…

12. Más debe cuidarse de no contar Lashón Hará a la esposa, ya que la mujer tiende a guardar más rencor por el desprecio que le hacen a su marido, y en ocasiones, podrá suceder que su propia esposa lo desprecie, después de ver tanta denigración que hace la gente a su marido.

13. Un cuidado extra debemos tener de no hablar Lashón Hará frente a un goy, ya que aparte de la prohibición de Lashón Hará puede también considerarse Malshín, (delator, lo cual es muy penado por la Torah) y también podrá ser Jilul Hashem, al ver el goy que entre los judíos mismos se critican y se delatan entre sí.

 14:36-37 “En cuanto a los hombres a quienes Moshé envió a reconocer la tierra, y que volvieron e hicieron a toda la congregación murmurar contra él dando un mal informe acerca de la tierra, aquellos hombres que dieron el mal informe acerca de la tierra, murieron debido a una plaga delante de HaShem.” (LBLA revisada)

En el Jumash versión hay un comentario al respecto que dice lo siguiente:

Esa plaga mortal fué "MIDÁ KENÉGUED MIDÁ" con la misma cosa que pecaron fueron juzgados. Ellos pecaron con la lengua (lashón) entonces su castigo fué que la lengua se les extendió hasta su ombligo, y gusanos salían de sus lenguas y se introducían en sus ombligos. (Rash"í y Talmud Sotá 35a).

Sotá 9 - Midá Kenegued Midá

En el último post planteamos el principio talmúdico de Midá Kenegued Midá, algo así como "medida por medida". Todo lo que uno hace, vuelve. El Talmud lo presenta en este caso para ilustrar como los castigos que le son impuestos a una supuesta mujer adultera tienen relación directa con su forma "poco correcta" de actuar.

En nuestro Daf el Talmud sigue con diversas hagadot describiendo este principio. El primer caso que nos trae es el de Shimshon. Tal como él comenzó sus transgresiones por los ojos, al enamorarse de una mujer filistea, finalmente él es castigado y los filisteos le arrancan los ojos. Nunca mejor dicho: ojo por ojo. Shimshon, por otro lado, comenzó sus transgresiones en Gaza, por ese motivo, el es castigado y golpeado luego en esa misma ciudad.

El Talmud, con un hálito esperanzador, nos dice que este principio también se aplica para cosas buenas. Miriam, la hermana de Moshé, lo esperó a él a la orillas del nilo durante una hora hasta que llegue a la casa del faraón. Por ese acto de bondad el pueblo judío la esperó a ella durante siete días hasta que se recuperase de una infección antes de continuar el viaje.

Todo lo que haces, de alguna manera y en cierto momento, vuelve. Midá Kenegued Midá.

 14:39-41 “Y cuando Moisés habló estas palabras a todos los hijos de Israel, el pueblo lloró mucho (remordimiento). Y muy de mañana se levantaron y subieron a la cumbre del monte, y dijeron: Aquí estamos; subamos al lugar que el SEÑOR ha dicho, porque hemos pecado (2938). Mas Moisés dijo: ¿Por qué, entonces, quebrantáis el mandamiento del SEÑOR, si esto no os saldrá bien? No subáis, no sea que seáis derribados delante de vuestros enemigos, pues el SEÑOR no está entre vosotros. Pues los amalecitas y los cananeos estarán allí frente a vosotros, y caeréis a espada por cuanto os habéis negado a seguir al SEÑOR. Y el SEÑOR no estará con vosotros”.

חָטָא . 2398 kjatá; raíz prim; prop. errar; de aquí, (fig. y gen.) pecar; por infer. pérdida, falta, expiar, arrepentirse, (caus.) hacer descarriar, condenar:—cometer, culpable, daño, defraudar, delinquir, errar, expiar, limpiar, ofrecer por el pecado, pecador, pecar, pervertir, prevaricar, purificación, purificar, reconciliar.

En el Jumash hay un comentario al respecto que dice lo siguiente:

Transgredir la palabra de Hashem (Di-s) jamás traerá consigo el éxito. (Eb´n Ezra). Por hacer algo bueno jamás perderás y por hacer algo malo jamás triunfarás. El Rambá"n agrega que según la Kabbalá "HI" representa la Shejiná, entonces "HI" no prosperará porque no irá con ustedes.

 15:20 “De las primicias de (reshit) vuestra masa apartaréis una torta (jalá) como porción separada (terumá); como la porción separada de la era, así la pondrán aparte.” 15:21 De las primicias de su masa darán al ETERNO una ofrenda por sus generaciones. (LBLA revisada)

En el Jumash hay un comentario al respecto que dice lo siguiente:

¿Porqué dice "vuestras masas"? Para aludir que la obligación de Jhalá es solamente si amasan la medida que amasaban en el desierto, equivalente a la porción del Maná, que era un "ÖMER" por cabeza. EL ÖMER es una medida equivalente a 43 huevos plus, que equivalen a 2150 cm3, de harina, que son según el peso específico aproximadamente 1.600 Kgs.

 15:37-41 “Y habló HaShem a Moshé, diciendo: Habla a los hijos de Israel y diles que se hagan flecos en los bordes de sus vestidos, por sus generaciones, y que pongan en el fleco de cada borde un cordón azul. Y os servirá el fleco, para que cuando lo veáis os acordéis de todos los mandamientos de HaShem, a fin de que los cumpláis y no sigáis vuestro corazón ni vuestros ojos, tras los cuales os habéis prostituido, para que os acordéis de cumplir todos mis mandamientos y seáis santos a vuestro Dios. Yo soy HaShem vuestro Dios que os saqué de la tierra de Egipto para ser vuestro Dios. Yo soy HaShem vuestro Dios.” (LBLA revisada).

Nota: Ver la Mitzva 387 del Sefer HaJinukh

No vagar tras los pensamientos del corazón y la visión de los ojos: Que no andemos por los pensamientos del corazón y la visión de los ojos, como está dicho (Números 15:39): "No andéis en pos de vuestros corazones y de vuestros ojos". El contenido de este mandamiento negativo es que se nos impidió dedicar nuestros pensamientos a pensar en opiniones que son antitéticas a aquellas sobre las que se construye la Torá, ya que eso puede llevarnos a la apostasía. Más bien, si surge el espíritu de perseguir estas malas opiniones, uno debe minimizar su pensamiento sobre ellas, y redoblar sus esfuerzos para contemplar los caminos verdaderos y buenos de la Torá. Del mismo modo, uno no debe perseguir las cosas que ve; Y en esto se incluye que no persigamos los deseos de este mundo, porque al final son malos y "hay mucha vergüenza e ira". Esto es [el significado de] lo que ellos, bendita sea su memoria, dijeron (Berajot 12b): "'No os extraviéis en pos de vuestros corazones' se refiere a la apostasía. ' "Después de tus ojos" se refiere al libertinaje, como se dice (Jueces 14:3), "Y Sansón dijo a su padre: "Tómala para mí, porque es recta a mis ojos".

La raíz de este mandamiento es revelada, ya que a través de él una persona es protegida de pecar contra Dios todos sus días. Este mandamiento es realmente un principio fundamental en la religión, ya que los malos pensamientos son los progenitores de las impurezas, y las acciones son sus descendientes. Y si una persona muere antes de tener hijos, no hay registro de la progenie; De ahí que se desprenda que esta prevención es la raíz de la que proviene todo lo bueno. Entiende, hijo mío, y que sea una joya en tu boca, lo que ellos, bendita sea su memoria, dijeron (Avot 4:2): "Un pecado lleva a otro, y un mandamiento lleva a otro". Como si te permites cumplir tu malvado deseo una vez, serás atraído tras él muchas veces. Pero si mereces ser "poderoso en la tierra" y vencer tu inclinación al mal y cerrar los ojos para no ver el mal una vez, te será más fácil hacerlo muchas veces. Así como la lujuria tira del cuerpo como el vino atrae al bebedor. Los borrachos nunca pueden ser saciados con vino, sino que más bien tendrán un gran deseo por él. Y de acuerdo con [la gran cantidad que] se hayan acostumbrado, más fuerte será su deseo. Y si tan solo bebieran un vaso de agua, templaría el fuego ardiente de [su] deseo de vino, y lo haría agradable para ellos. Lo mismo es cierto aquí: cuanto más se permite una persona ser gobernada por sus deseos y permitir que se conviertan en hábitos, más fuerte se vuelve su inclinación al mal cada día. Pero al prevenirse de ellos, siempre estará contento con su porción todos los días; y verá que "Dios enderezó a los hombres, pero ellos buscan muchos esquemas" sin razón de ningún punto.

Las leyes de este mandamiento son breves; He aquí que ya hemos dilucidado aquí la mayor parte de su esencia. (Véase Mishné Torá, Leyes de culto extranjero y costumbres de las naciones 3.)

Y este mandamiento es practicado en todo lugar y en todo tiempo por hombres y mujeres. Y alguien que la transgrede y dedica su pensamiento a estos temas que mencionamos que hacen que una persona abandone los puntos de vista de nuestra Torá perfecta y pura y [participe de] el punto de vista de los herejes vacíos que son amargos y malvados, o si se extravía tras sus ojos; es decir, persiguió los deseos del mundo, por ejemplo, si constantemente intenta maximizar los grandes deleites para sí mismo sin prestar atención a alguna ganancia positiva que pueda obtenerse de ello, lo que significa que no lo hace para estar sano y poder esforzarse en el servicio de su Creador, Pero solo para maximizar los deleites para sí mismo, cualquiera que siga este camino ha violado este mandamiento negativo constantemente cada vez que está involucrado en lo que hemos dicho. Pero no administramos latigazos para este mandamiento negativo, porque no hay nada específico por lo que el transgresor pueda ser advertido, ya que el hombre está hecho de tal manera que es imposible que sus ojos no vean a veces más de lo que conviene, y es igualmente imposible que su pensamiento no vaya a veces más allá de lo que conviene. Por lo tanto, es imposible limitar a un hombre con límites claros sobre esto. Además, este mandamiento negativo puede ser transgredido sin ninguna acción en absoluto; y ya escribí anteriormente (Sefer HaJinukh 346) que para cualquier mandamiento negativo que pueda ser transgredido sin una acción, incluso si una persona hace una acción, parece que no se le administran latigazos.

¡Kol Tuv!

¡Shabat Shalom amados hermanos en el Mashíaj!