 10:1 “Entonces HaShem dijo a Moshé: Preséntate (Bo=ven) (H935) a Faraón, porque yo he hecho pesado su corazón (kabadti) de la raíz primaria kabéd (H3513) y el corazón de sus siervos, para mostrar estas señales mías en medio de ellos” (LBLA revisada).

935. בּוֹא bo; ir o venir (en una variedad amplia de aplicaciones):—acercar, acometer, acompañar, acontecer, acudir, albergar, aplicar, atraer, avanzar, ayudar, cabalgar, caer, caída, colocar, comparecer, conducir, correr, cumplir, dar, decidir, dejar, depositar, devolver, dirección, encerrar, engolfar, entrada, entrar, enviar, frecuentar, frontera, hacer, hora, huir, igualar, informar, infundir, introducir, invadir, invasor, ir, [p 16] levantar, llamar, llegar, llevar, meter, mezclar, ocurrir, otorgar, partir, pasar, poner, presentar, prestar, realidad, recibir, recoger, recurrir, refugiar, resistir, retirar, sacar, salir, seguir, sitiar, sobrevenir, someter, subir, suceder, tomar, traer, transportar, venida, venidero, venir, vía, volver.

כָּבַד . 3513 kabád; o כָּבֵד kabéd; raíz prim.; sentir peso, i.e. en sentido malo (cargoso, severo, obtuso) o en sentido bueno (numeroso, rico, honorable); caus. hacer más pesado (en los mismos dos sentidos):—abrumar, acumular, agravar, arreciar, causar, cegar, dar, distinguido, endurecer, estimar, fuerza, gloria,gloriarse, glorificar, glorioso, grave, gravoso, honor, honorable, honra, honrado, honrar, ilustre,insigne, jactarse, molestia, multiplicar, noble, pesado, pesar, renombrado, riquísimo, tapar, vejez,venerar.

En la Torá Emet hay un comentario al respecto que dice:

El comentario adicional sobre este verso nos dice lo siguiente: (Hasta ahora, Moshé se había encontrado con Paró en diferentes lugares, pero ahora debía ir a su palacio, lo que despertó el temor de Moshé. Por eso, Hashem no le dijo “anda a lo de Paró”, sino “ven a lo de Paró”, significando “Ven conmigo, no temas, Yo te acompañaré”.)

Que no enseña esto como líderes especialmente, que en todas las decisiones que tomemos o los caminos que andemos, siempre y necesariamente debe ir la compañía, la presencia Divina de Hashem en nuestros planes tanto materiales como espirituales, para esto es necesario seguir o como recomendación, los siguientes puntos sobre “La Presencia Divina es un consuelo para los santos”:

1. En el peregrinaje de la vida, Gn.28:15; 31:3; Éx.3:12; 29:45.

Gén 28:15 He aquí, yo estoy contigo, y te guardaré por dondequiera que vayas y te haré volver a esta tierra; porque no te dejaré hasta que haya hecho lo que te he prometido.

Gén 31:3 Entonces el ETERNO dijo a Jacob: Vuelve a la tierra de tus padres y a tus familiares, y yo estaré contigo.

Éxo 3:12 Y El dijo: Ciertamente yo estaré contigo, y la señal para ti de que soy yo el que te ha enviado será ésta: cuando hayas sacado al pueblo de Egipto adoraréis a Dios en este monte.

Éxo 29:45 Y habitaré entre los hijos de Israel, y seré su Dios.

Éxo 29:46 Y conocerán que yo soy Hashem su Dios (Elohehém), que los saqué de la tierra de Egipto para morar yo en medio de ellos. Yo soy Hashem su Dios (Elohehém) .

2. Proporciona descanso, Éx.33:14; Lv.26:12.

Éxo. 33:14 Y El respondió: Mi presencia irá contigo , y yo te daré descanso.

Éxo.33:15 Entonces le dijo Moisés: Si tu presencia no va con nosotros no nos hagas partir de aquí.

Lev 26:12 "Andaré entre vosotros y seré vuestro Dios, y vosotros seréis mi pueblo.

Lev 26:13 "Yo soy Hashem vuestro Dios, que os saqué de la tierra de Egipto para que no fuerais esclavos de ellos; rompí las varas de vuestro yugo y os hice andar erguidos.

3. Da valor en las batallas de la vida, Dt.20:1.

Deu 20:1 Cuando salgas a la batalla contra tus enemigos y veas caballos y carros, y pueblo más numeroso que tú, no tengas temor de ellos; porque Hashem tu Dios (Elohéja) que te sacó de la tierra de Egipto está contigo.

Deu 20:2 Y sucederá que cuando os acerquéis a la batalla, el sacerdote se llegará y hablará al pueblo,

Deu 20:3 y les dirá: "Oye, Israel, hoy os acercáis a la batalla contra vuestros enemigos; no desmaye vuestro corazón; no temáis ni os alarméis, ni os aterroricéis delante de ellos,

Deu 20:4 porque Hashem vuestro Dios es el que va con vosotros, para pelear por vosotros contra vuestros enemigos, para salvaros.

4. Un consuelo en las pruebas, Is.43:2.

Isa 43:10 Vosotros sois mis testigos--declara Hashem-- y mi siervo a quien he escogido, para que me conozcáis y creáis en mí, y entendáis que yo soy. Antes de mí no fue formado otro dios, ni después de mí lo habrá.

Zac 2:10 Canta de júbilo y alégrate, oh hija de Sion; porque he aquí, vengo, y habitaré en medio de ti--declara Hashem.

5. Asegurada en las más pequeñas reuniones de los creyentes, Mt.18:20.

Mat 18:20 Porque donde están dos o tres reunidos en mi nombre, allí estoy yo en medio de ellos.

6. Hasta el fin, Mt.28:20.

Mat 28:20 enseñándoles a guardar todo lo que os he mandado; y he aquí, yo estoy con vosotros todos los días, hasta el fin del mundo.

7. En el peregrinaje de la vida, Gn.28:15; 31:3; Éx.3:12; 29:45.

Gén 28:15 He aquí, yo estoy contigo, y te guardaré por dondequiera que vayas y te haré volver a esta tierra; porque no te dejaré hasta que haya hecho lo que te he prometido.

Gén 31:3 Entonces Hashem dijo a Jacob: Vuelve a la tierra de tus padres y a tus familiares, y yo estaré contigo.

Éxo 3:12 Y El dijo: Ciertamente yo estaré contigo, y la señal para ti de que soy yo el que te ha enviado será ésta: cuando hayas sacado al pueblo de Egipto adoraréis a Dios en este monte.

Éxo 29:45 Y habitaré entre los hijos de Israel, y seré su Dios (Elohehém).

Éxo 29:46 Y conocerán que yo soy Hashem su Dios (Elohhém), que los saqué de la tierra de Egipto para morar yo en medio de ellos. Yo soy Hashem su Dios (Elohehém).

8. Proporciona descanso, Éx.33:14; Lv.26:12.

Éxo. 33:14 Y El respondió: Mi presencia irá contigo , y yo te daré descanso.

Éxo.33:15 Entonces le dijo Moisés: Si tu presencia no va con nosotros, no nos hagas partir de aquí.

Lev 26:12 "Andaré entre vosotros y seré vuestro Dios, y vosotros seréis mi pueblo.

Lev 26:13 "Yo soy Hashem vuestro Dios, que os saqué de la tierra de Egipto para que no fuerais esclavos de ellos; rompí las varas de vuestro yugo y os hice andar erguidos.

9. Da valor en las batallas de la vida, Dt.20:1.

Deu 20:1 Cuando salgas a la batalla contra tus enemigos y veas caballos y carros, y pueblo más numeroso que tú, no tengas temor de ellos; porque Hashem tu Dios (Elohéja) que te sacó de la tierra de Egipto está contigo.

Deu 20:2 Y sucederá que cuando os acerquéis a la batalla, el sacerdote se llegará y hablará al pueblo,

Deu 20:3 y les dirá: "Oye, Israel, hoy os acercáis a la batalla contra vuestros enemigos; no desmaye vuestro corazón; no temáis ni os alarméis, ni os aterroricéis delante de ellos,

Deu 20:4 porque Hashem vuestro Dios es el que va con vosotros, para pelear por vosotros contra vuestros enemigos, para salvaros.

10. Un consuelo en las pruebas, Is.43:2.

Isa 43:10 Vosotros sois mis testigos--declara Hashem-- y mi siervo a quien he escogido, para que me conozcáis y creáis en mí, y entendáis que yo soy. Antes de mí no fue formado otro dios, ni después de mí lo habrá.

Zac 2:10 Canta de júbilo y alégrate, oh hija de Sion; porque he aquí, vengo, y habitaré en medio de ti--declara Hashem.

11. Asegurada en las más pequeñas reuniones de los creyentes, Mt.18:20.

Mat 18:20 Porque donde están dos o tres reunidos en mi nombre, allí estoy yo en medio de ellos.

12. Hasta el fin, Mt.28:20.

Mat 28:20 enseñándoles a guardar todo lo que os he mandado; y he aquí, yo estoy con vosotros todos los días, hasta el fin del mundo.

 10:3 “Moisés y Aarón fueron a Faraón, y le dijeron: Así dice Hashem, el Dios de los hebreos: "¿Hasta cuándo rehusarás humillarte (someterte) delante de mí? Deja ir a mi pueblo, para que me sirva.”

El Jumash nos enseña en este verso lo siguiente con la expresión “A someterte a Mi”: La clave del arrepentimiento y la rectitud es el sometimiento a Dios (sinónimos: dependencia, subordinación, supeditación y obediencia). Debido a su altanería, el Faraón no podía ver la verdad y no estaba dispuesto a inclinarse ante la voluntad Divina. El precio que debió pagar por su arrogancia fue que su país quedaría devastado y su ejército se ahogaría en el mar (Rabenu Bejaie).

 10:10 “Y él les dijo: ¡Así sea Hashem con vosotros si os dejo ir a vosotros y a vuestros pequeños! Tened cuidado porque tenéis malas intenciones.”

וַיֹּ֣אמֶר אֲלֵהֶ֗ם יְהִ֨י כֵ֤ן יְהֹוָה֙ עִמָּכֶ֔ם כַּֽאֲשֶׁ֛ר אֲשַׁלַּ֥ח אֶתְכֶ֖ם וְאֶת־טַפְּכֶ֑ם רְא֕וּ כִּ֥י רָעָ֖ה נֶ֥גֶד פְּנֵיכֶֽם:

En la Torá Emet hay un comentario al respecto que dice:

(Mal en hebreo es “ráa”. Existe también una estrella llamada Raá . como que Paró les insinuara: “He visto a través de las predicciones astrológicas que esa estrella-señal de sangre y muerte – los encontrara a Uds. en el desierto”. Sin embargo, Paró no sabía que cuando los israelitas cumplen la voluntad de Hashem se encuentran en un nivel que trasciende la influencia astrológica.)

Rashí:

כאשר אשלח אתכם ואת טפכם [PODRÁ QUE EL SEÑOR ESTÉ CON USTED] COMO LO DEJARÉ A USTED Y SUS PEQUEÑOS AÑOS, aunque yo también soltara los rebaños y las manadas como usted ha dicho.

ראו כי רעה נגד פניכם Comprende esto como lo toma el Targum: Mira, el mal que estás a punto de hacer se volverá contra ti mismo. He escuchado una explicación de Midrashic: Hay cierta estrella cuyo nombre es רעה "Evil". Faraón les dijo: “Por mi arte astrológico veo que la estrella se eleva hacia ti en el desierto a donde deseas proceder. Es un emblema de sangre y matanza ”. En consecuencia, cuando Israel pecó al adorar al becerro y al Santo, bendito sea Él, con la intención de matarlos, Moisés dijo en su oración, (Éxodo 32:12): “¿Por qué deben hablar y decir los egipcios, los ha traído juntos? רעה (es decir, bajo la influencia de la estrella רעה); esto es, de hecho, lo que él (Faraón) ya ha dicho: "Mira, la‘ רעה 'está delante de ti ". Inmediatamente, "el Señor se pensó a sí mismo con respecto a la" רעה ", y Él cambió la sangre de la cual está estrella era un emblema de la sangre de la circuncisión porque, de hecho, Joshua los hizo circuncidar. Este es el significado de lo que se dice (Josué 5: 9). "Este día he quitado de ti el reproche de los egipcios", porque te dijeron. “Vemos sangre inminente sobre ti en el desierto. (Yalkut Shimoni en Torah 1: 392; cf. también Rashi en Joshua 5: 9.)

Aquí podemos ver ejemplos sobre la sumisión o cumplimiento en hacer la voluntad divina:

1. El resultado de la Torá interior: Sal.40:8

Psa 40:8 me deleito en hacer tu voluntad, Dios mío; tu ley está dentro de mi corazón.

2. La oración es esencial para: Sal.143:10

Psa 143:10 Enséñame a hacer tu voluntad, porque tú eres mi Dios (Eloháy); tu buen Espíritu me guíe a tierra firme.

3. Establece una relación divina: Mt.12:50

Mat 12:50 Porque cualquiera que hace la voluntad de mi Padre que está en los cielos, ése es mi hermano y mi hermana y mi madre.

4. Mashíaj, el ejemplo perfecto de: Mt-26:42; Jn.5:30

Mat 26:42 Apartándose de nuevo, oró por segunda vez, diciendo: Padre mío, si ésta no puede pasar sin que yo la beba, hágase tu voluntad.

Joh 5:30 Yo no puedo hacer nada por iniciativa mía; como oigo, juzgo, y mi juicio es justo porque no busco mi voluntad, sino la voluntad del que me envió.

5. Lleva al conocimiento espiritual: Jn.7:17; Hch.21:14; Ro.12:2

Joh 7:17 Si alguien quiere hacer su voluntad, sabrá si mi enseñanza es de Dios o si hablo de mí mismo.

Act 21:14 Como no se dejaba persuadir, nos callamos, diciéndonos: Que se haga la voluntad del Señor.

Rom 12:2 Y no os adaptéis a este mundo, sino transformaos mediante la renovación de vuestra mente, para que verifiquéis cuál es la voluntad de Dios: lo que es bueno, aceptable y perfecto.

6. De todo corazón, requerida: Ef.6:6; He.13:21

Eph 6:6 no para ser vistos, como los que quieren agradar a los hombres, sino como siervos de Mashíaj , haciendo de corazón la voluntad de Dios.

Heb 13:21 os haga aptos en toda obra buena para hacer su voluntad, obrando El en nosotros lo que es agradable delante de El mediante Yeshúa HaMashíaj, a quien sea la gloria por los siglos de los siglos. Amén.

7. La regla de la vida diaria: Stg.4:15; 1Jn.2:17

Jas 4:15 Más bien, debierais decir: Si el Señor quiere, viviremos y haremos esto o aquello.

1Jn 2:17 Y el mundo pasa, y también sus pasiones, pero el que hace la voluntad de Dios permanece para siempre.

 10:14 “Y subieron las langostas sobre toda la tierra de Egipto y se asentaron en todo el territorio de Egipto; y eran muy numerosas. Nunca había habido tantas langostas como entonces, ni las habría después.” (LBLA)

8. Las langostas. El Faraón afirmo en forma explícita: “Quiten esta muerte de mi” expresión que el Faraón menciona en 10:17. Éxodo 10:1-20 – El Midrash enseña que la plaga fue propinada “medida por medida”: los egipcios forzaron a sus esclavos hebreos a que labraran la tierra para cultivarla y las langostas devoraron esas cosechas.

En Revelación 9:1-11 está escrito:

“El quinto ángel tocó la trompeta, y vi una estrella que había caído del cielo a la tierra, y se le dio la llave del pozo del abismo. Cuando abrió el pozo del abismo, subió humo del pozo como el humo de un gran horno, y el sol y el aire se oscurecieron por el humo del pozo. Y del humo salieron langostas sobre la tierra, y se les dio poder como tienen poder los escorpiones de la tierra. Se les dijo que no dañaran la hierba de la tierra, ni ninguna cosa verde, ni ningún árbol, sino sólo a los hombres que no tienen el sello de Dios en la frente. No se les permitió matar a nadie, sino atormentarlos por cinco meses; y su tormento era como el tormento de un escorpión cuando pica al hombre. En aquellos días los hombres buscarán la muerte y no la hallarán; y ansiarán morir, y la muerte huirá de ellos. Y el aspecto de las langostas era semejante al de caballos dispuestos para la batalla, y sobre sus cabezas tenían como coronas que parecían de oro, y sus caras eran como rostros humanos. Tenían cabellos como cabellos de mujer, y sus dientes eran como de leones. También tenían corazas como corazas de hierro; y el ruido de sus alas era como el estruendo de carros, de muchos caballos que se lanzan a la batalla. Tienen colas parecidas a escorpiones, y aguijones; y en sus colas está su poder para hacer daño a los hombres por cinco meses. Tienen sobre ellos por rey al ángel del abismo, cuyo nombre en hebreo es Avadón, y en griego se llama Apolión.” (LBLA revisada)

 10:16 “Entonces Faraón llamó apresuradamente a Moisés y a Aarón, y dijo: He pecado contra Hashem vuestro Dios (Elohehém) y contra vosotros.17 Ahora pues, os ruego que perdonéis mi pecado sólo esta vez, y que roguéis a Hashem vuestro Dios (Elohehém), para que quite de mí esta muerte.20 Pero Hashem endureció el corazón de Faraón, y éste no dejó ir a los hijos de Israel.”

El Jumash cita en el verso 7:3 con la expresión “Él endurecerá el corazón del Faraón”, evitando así que se arrepienta, con la consecuencia que Hashem propinara a Egipto innumerables castigos. Esto nos plantea una dificultad muy fundamental ¿Cómo es que el Faraón fue castigado por no liberar a los hebreos siendo que fue Hashem quien le impidió que lo hiciera? ¿Cómo es posible que Hashem justo por definición y que creo al hombre con libre albedrio – y quien desea el arrepentimiento, no la muerte (Ez.18:23,32) – haya impedido que el Faron ejerciera su derecho a arrepentirse?

Eze 18:23 ¿Acaso me complazco yo en la muerte del impío--declara Hashem DIOS-- y no en que se aparte de sus caminos y viva?

Eze 18:32 Pues yo no me complazco en la muerte de nadie --declara Hashem DIOS--. Arrepentíos y vivid.

Rambán, citando dos Midrashim, propone dos líneas de razonamiento principales a fin de resolver esta dificultad.

 El primer Midrash, según explica Rambán, afirma que Egipto fue castigado únicamente por la esclavitud y la intensa persecución perpetradas en contra de los hebreos antes de que el Faraón fuera coaccionado; esos fueron pecados que el Faraón y su pueblo cometieron por propia voluntad.

Rambán también adopta el mismo criterio y escribe lo siguiente: “Es posible que una persona cometa un pecado tan enorme, o una cantidad de pecados, que el Juez de la Verdad estipule, en Su infinita justicia, que…. Se le niegue la oportunidad de la contrición y no se le conceda el derecho de arrepentirse de su iniquidad, para que muera y se pierda a causa del pecado que cometió…. Por eso está escrito en la Torá y Yo endureceré el corazón de Faraón: porque al principio, el Faraón por propia voluntad y le causo un terrible daño al pueblo de Israel que habitaba en suelo egipcio…. Y en consecuencia, se estableció con toda justicia que se le negara la posibilidad de arrepentirse para que fuera castigado por su pecado.

“Entonces, ¿para que Hashem envió a Moshé ante el Faraón a que le pidiera liberar a Israel, si el Faraón estaba predestinado a no obedecerle? Para que los habitantes del mundo sepan que cuando el Santo Bendito sea, le niegue el arrepentimiento a una persona que pecó, esta no podrá arrepentirse, sino que morirá a causa del pecado que cometió anteriormente por propia voluntad…” (Hiljot Teshuvá 6:3).

Mishné Torá., Arrepentimiento 6

Una persona puede cometer un gran pecado o muchos pecados, lo que hace que el juicio dictado ante el Juez Verdadero sea que la retribución [administrada a] este transgresor por estos pecados que cometió voluntaria y conscientemente es que su Teshuvá será retenida. No se le permitirá la oportunidad de arrepentirse de su maldad para que muera y sea aniquilado a causa del pecado que cometió.

Esto está implícito en la declaración del Santo, bendita sea la declaración de Isaías [6:10]: "Engorda el corazón de este pueblo [y engorda sus oídos. Unta sus ojos, para que no vean con sus ojos... entiendan con el corazón, arrepiéntanse y sean sanados]".

De manera similar, [II Crónicas 36:16] declara: "Se burlaron de los mensajeros de Dios, se burlaron de sus palabras, se burlaron de sus profetas hasta que la ira de Dios se apoderó de su pueblo hasta que no hubo remedio".

Implícito [en estos versículos] es que pecaron voluntariamente, multiplicando su iniquidad hasta que se vieron obligados a retener su Teshuvá, [a la que se hace referencia como] el "remedio".

Por estas razones, está escrito en la Torá [Éxodo 4:21]: "Endureceré el corazón del faraón". Puesto que comenzó a pecar por su propia iniciativa y causó dificultades a los israelitas que habitaban en su tierra, como dice [Éxodo 1:10]: "Venid, tratemos sabiamente con ellos", el juicio obligó a que se le impidiera arrepentirse para que sufriera retribución. Por lo tanto, el Santo, bendito sea, endureció su corazón.

¿Por qué [Dios] envió a Moisés a [Faraón], diciéndole: "Envía [al pueblo], arrepiéntete"? El Santo, bendito sea, ya le había dicho a Moisés que no soltaría [al pueblo], como dice [Éxodo 9:30]: "Me doy cuenta de que tú y tus súbditos [todavía no teméis a Dios]".

[La razón se declara en Éxodo 9:16:] "Solo para esto te he guardado... para que se hable de mi nombre por toda la tierra]", es decir, para dar a conocer a todos los habitantes del mundo que cuando el Santo, bendito sea, retiene el arrepentimiento de un pecador, no puede arrepentirse, sino que morirá en la maldad que inicialmente cometió voluntariamente.

De manera similar, Sijón fue considerado responsable de que se le negara el arrepentimiento, debido a los pecados que cometió, como dice [Deuteronomio 2:30]: "Dios, tu Señor, endureció su espíritu y fortaleció su corazón".

Además, los cananeos se abstuvieron de arrepentirse, debido a sus actos abominables, para hacer guerra contra Israel como [Josué 11:20] declara: "Esto fue inspirado por Dios, para endurecer sus corazones para que vinieran contra Israel en batalla a fin de destruirlos por completo".

De manera similar, los israelitas durante la era de Elías cometieron muchas iniquidades. El arrepentimiento fue retenido de aquellos que cometieron estos muchos pecados, como [I Reyes 18:37] declara: "Has hecho retroceder su corazón", es decir, les has retenido el arrepentimiento.

En conclusión, el Todopoderoso no decretó que Faraón dañara a los israelitas, que Sijón pecara en su tierra, que los cananeos realizaran actos abominables, o que los israelitas adoraran ídolos. Todos pecaron por su propia iniciativa y se vieron obligados a que se les retuviera la Teshuvá.

Una definición de teshuvá:

La teshuvá, o arrepentimiento, es un concepto central en el judaísmo, que ofrece un camino para rectificar los errores del pasado y mejorarse a sí mismo. Rambam, en su código legal de finales del siglo XII, la Mishné Torá, ofrece una definición de teshuvá.

Mishné Torá, Arrepentimiento 2:2

וּמַה הִיא הַתְּשׁוּבָה. הוּא שֶׁיַּעֲזֹב הַחוֹטֵא חֶטְאוֹ וִיסִירוֹ מִמַּחֲשַׁבְתּוֹ וְיִגְמֹר בְּלִבּוֹ שֶׁלֹּא יַעֲשֵׂהוּ עוֹד שֶׁנֶּאֱמַר (ישעיה נה ז) "יַעֲזֹב רָשָׁע דַּרְכּוֹ" וְגוֹ'. וְכֵן יִתְנַחֵם עַל שֶׁעָבַר שֶׁנֶּאֱמַר (ירמיה לא יט) "כִּי אַחֲרֵי שׁוּבִי נִחַמְתִּי". וְיָעִיד עָלָיו יוֹדֵעַ תַּעֲלוּמוֹת שֶׁלֹּא יָשׁוּב לְזֶה הַחֵטְא לְעוֹלָם שֶׁנֶּאֱמַר (הושע יד ד) "וְלֹא נֹאמַר עוֹד אֱלֹהֵינוּ לְמַעֲשֵׂה יָדֵינוּ" וְגוֹ'. וְצָרִיךְ לְהִתְוַדּוֹת בִּשְׂפָתָיו וְלוֹמַר עִנְיָנוֹת אֵלּוּ שֶׁגָּמַר בְּלִבּוֹ:

¿Qué constituye la Teshuvá? Que un pecador abandone sus pecados y los quite de sus pensamientos, resolviendo en su corazón, no volver a cometerlos como dice [Isaías 55:7]: "Que el impío abandone sus caminos..." Del mismo modo, tiene que arrepentirse del pasado, como dice [Jeremías 31:18]: "Después que regresé, me arrepentí".

[Debe alcanzar el nivel en el que] Aquel que conoce lo oculto testificará acerca de él que nunca más volverá a este pecado como [Oseas 14:4] declara: "Ya no diremos a la obra de nuestras manos: 'Vosotros sois nuestros dioses...

Oración diaria para el arrepentimiento:

Teshuvá (arrepentimiento), el esfuerzo constante por volver plenamente al servicio de Dios y a las mitzvot (mandamientos), es un elemento siempre presente de la oración judía. Una versión de esta bendición es parte de las oraciones de los días de semana, tradicionalmente recitadas tres veces al día.

Siddur Ashkenaz, Día de la Semana, Shajarit, Amidá, Arrepentimiento

הֲשִׁיבֵֽנוּ אָבִֽינוּ לְתוֹרָתֶֽךָ וְקָרְ֒בֵֽנוּ מַלְכֵּֽנוּ לַעֲבוֹדָתֶֽךָ וְהַחֲזִירֵֽנוּ בִּתְשׁוּבָה שְׁלֵמָה לְפָנֶֽיךָ: בָּרוּךְ אַתָּה יְהֹוָה הָרוֹצֶה בִּתְשׁוּבָה:

Haz que regresemos, Padre nuestro, a Tu Torá y acércanos, nuestro Rey, a Tu servicio; y llévanos de vuelta en arrepentimiento de todo corazón ante Ti, Bendito seas, Adonoy, Quien desea la penitencia.
El Midrash cita a Rabí Shimón ben Lakish: “A aquellos que se burlan de Él , Hashem les paga con la misma moneda. (Hashem) le advierte una, dos, tres veces; pero la persona no se arrepiente. Entonces Hashem le cierra las puertas del arrepentimiento a fin de castigarla por haber pecado”

Ibn Ezra comenta:

Uno puede preguntar, si Hashem endureció su corazón, ¿cuál fue su pecado? La respuesta es que Hashem le dio sabiduría al hombre y le dio una idea de su corazón para poder obtener poder adicional para aumentar el bien, o para restarle importancia a su maldad, como explicaré más adelante ... Pero la razón del endurecer su corazón es aumentar Mis milagros. El rabino Yeshua afirma que la razón era permitirle sufrir las plagas, y él habla incorrectamente.

Esto lo podemos ver en la Parashá 14 VaErá que dice lo siguiente:

¿Qué endurece nuestro corazón?

 7:3 “Pero yo endureceré el corazón (TERCO) =LEV de Faraón para multiplicar mis señales y mis prodigios en la tierra de Egipto.” (LBLA revisada) –

Hay un comentario con la expresión “que se ponga terco” en una traducción Tora Emet dice lo siguiente: (Lit. no dice “que se ponga terco”, sino “endureceré su corazón”. El corazón es el asiento de las emociones y los sentimientos, por lo que el significado de la expresión sería: “Bloquearé la estructura emocional del faraón”.

Ramban comenta:

Y endureceré el corazón de Faraón: dijeron en el Midrash Rabá (5: 6) que [Dios] le reveló que [Dios] en el futuro endurecería el corazón [de Faraón] para que se hiciera un juicio sobre él por esclavizarlos con trabajo duro. Y leemos más allí (13: 4) porque le pesé el corazón (Shemot 10: 1). De este verso, dijo el rabino Yochanan, el mínimo dice que no tenía ninguna posibilidad de hacer teshuvá. El rabino Shimon ben Lakish respondió: `` que se cierren las bocas de los mínimos, más bien se ríe de los burladores (Mishlei 3:34), fue advertido una vez, y dos y tres veces y no se arrepintió, y cierra la puerta de teshuvá para extraer [retribución] de él lo que pecó. Entonces, con el malvado Faraón, Dios le envió [advertencias] cinco veces y no escuchó las palabras [de Dios], Dios le dijo: 'te pusiste rígido en el cuello y pesaste tu propio corazón, he aquí que voy a añadir impureza a tu impureza.

Y aquí está la respuesta a la pregunta que todos hacen: si Dios endureció el corazón de Faraón, ¿cuál fue entonces su transgresión [ya que no tenía otra opción]? Hay dos respuestas, que son ciertas: Primero, el Faraón, en su maldad, había tratado a los judíos de manera injustificable terriblemente, por lo que fue castigado con la retirada del camino del arrepentimiento, y hay muchos versículos al respecto en la Torá y el Escritos, y fue castigado por sus obras originales. En segundo lugar, solo la segunda mitad de las [diez] plagas fueron traídas a Egipto debido a las transgresiones de Faraón, como dice la Torá, y el corazón de Faraón se fortaleció (Shemot 7:13, 26; 8:15), y Faraón endureció su corazón. (ibid. 8:28, 9: 7). No quería enviar a los judíos fuera de Egipto para la gloria de Dios; más bien, cuando las plagas aumentaron y se estaba agotando demasiado para resistirlas, su corazón se suavizó y decidió enviarlas debido a la severidad de las plagas mismas, pero no para hacer la voluntad de su Creador. Por lo tanto, Dios fortaleció su espíritu y le dio coraje a su corazón para que Su Nombre fuera declarado [en todo el mundo], mientras leemos: Así me magnificaré y santificaré, y me daré a conocer a los ojos de muchos. naciones; y sabrán que soy Adønαi. (Ez. 38:23). Y eso que está escrito antes de las plagas (Shemot / Ex. 3:19) y sé que el rey de Egipto no te dejará ir, esta es la razón y endureceré el corazón de Faraón y multiplicaré Mis maravillas, es decir que endureceré su corazón para aumentar mis maravillas en la tierra de Egipto, porque en las últimas cinco plagas y también en el ahogamiento en el mar está escrito y Adønαi se fortaleció (14: 8) porque el corazón del rey está en la mano de Adønαi. Lo convierte como quiere.

Rambam escribe: “No pienses lo que dicen los necios de las naciones del mundo, como también la mayoría de los indoctos de Israel, que el Santo, bendito es, decreta desde el principio de su creación si el hombre va a ser justo o malvado, así no es... No hay nadie que le obligue, que le imponga o que lo arrastre hacia cualquiera de estos dos caminos, sino que él mismo y por su propia decisión se inclina hacia el camino que desee.”

 10:21 Entonces Hashem dijo a Moisés: Extiende tu mano hacia el cielo, para que haya tinieblas sobre la tierra de Egipto, tinieblas tales que puedan palparse.

9. Las tinieblas (Oscuridad). El Faraón no le pidió a Moshé que rezara por el. Durante los primeros tres días de la plaga, los egipcios pudieron usar linternas; después, no pudieron ni siquiera moverse (ver comentario a 10:23) la expresión a este verso “No pudo ver”. Esto ocurrió durante los primeros tres días (Rashí). Rambán comenta que la oscuridad no era solo la falta de luz, sino que era un estado neblinoso y opaco que extinguía todas las llamas para que los egipcios ni siquiera pudieran usar velas. Cita a Ibn Ezra, quien afirma que es posible que haya sido una neblina muy espesa, como la que a veces cubre el Océano Atlántico, y la oscuridad era tal que los egipcios ni siquiera lograban mantenerse conscientes del paso del tiempo y de los días. Éxodo 10:21-29.

En Revelación 6:12; 8:12; 16:10 está escrito:

“Vi cuando el Cordero abrió el sexto sello, y hubo un gran terremoto, y el sol se puso negro como cilicio hecho de cerda, y toda la luna se volvió como sangre...

El cuarto ángel tocó la trompeta, y fue herida la tercera parte del sol, la tercera parte de la luna y la tercera parte de las estrellas, para que la tercera parte de ellos se oscureciera y el día no resplandeciera en su tercera parte, y asimismo la noche...

El quinto ángel derramó su copa sobre el trono de la bestia; y su reino se quedó en tinieblas, y se mordían la lengua de dolor.” (LBLA).

Ramban comenta:

El hombre no podía ver a su prójimo ni nadie podía levantarse. Esta oscuridad no era simplemente una ausencia de luz como la oscuridad de la noche. Más bien era como una espesa niebla que descendía del cielo. Por esta razón, Hashem instruyó a Moshé: "Extiende tu mano hacia el cielo" (v. 21). Incluso extinguió sus fuegos como lo hace el aire de una excavación profunda. Es por eso que ningún hombre podía ver a su compañero, porque si esta hubiera sido una oscuridad ordinaria, simplemente hubieran encendido lámparas. Por lo tanto, el significado del versículo, "Él envió tinieblas y las oscureció" (Tehilim 105: 28), es que Hashem en realidad les "envió" tinieblas en lugar de simplemente quitar la luz del día. Según el rabino Avraham ibn Ezra, a veces se encuentra en el mar una oscuridad semejante a la niebla.

 10:27-29 “Pero Hashem endureció el corazón de Faraón, y éste no quiso dejarlos ir. Entonces Faraón dijo a Moisés: ¡Apártate de mí! Guárdate de no volver a ver mi rostro, porque el día en que veas mi rostro morirás. Y Moisés respondió: Bien has dicho, no volveré a ver tu rostro.”

 En estos versos el Jumash nos enseña sobre la intransigencia final del Faraón donde se menciona que Hashem por enésima vez endureció el corazón del rey y este exhibió una actitud más desafiante que nunca. Por primera vez, expulso a Moshé y amenazó con matarlo si se atrevía a presentarse nuevamente. Moshé coincidió. Pues no iba a necesitar hablar otra vez con el Faraón, ya que la plaga siguiente mataría a los primogénitos de Egipto y llevaría al Faraón hasta la humillación, suplicando a los hebreos que abandonaran Egipto lo antes posible.

En vista de la intensidad del sufrimiento que ya se había infligido a Egipto y el origen indiscutiblemente Divino de las plagas, la osadía del Faraón a esta altura de los acontecimientos parece ir en contra de toda lógica. Empero, ilustra descarnadamente lo que nos enseñan nuestros sabios en el sentido que los malvados no se arrepienten ni siquiera cuando están en el umbral del Guehinom. (Eruvín 19ª).

El Talmud comenta:

"Los que pasan por [overei]", son personas que transgreden [sobre] la voluntad del Santo, Bendito sea Él. "Valle [emek]" indica que su castigo es que Gehenna se profundizó [ma’amikin] por ellos. "De llorar [bakha]" y "convertirlo en un manantial de agua [ma'ayan yeshituhu]", indica que lloran [bokhin] y hacen que las lágrimas fluyan como un manantial [ma'ayan] de los cimientos [shitin], lo que significa como un manantial que desciende hasta los cimientos de la tierra. "Además, la lluvia temprana lo cubre con bendiciones", indica que aceptan la justicia del juicio de Dios, y dicen ante Él: Maestro del Universo, has juzgado correctamente, has absuelto adecuadamente, has condenado adecuadamente, y es apropiado que hayas preparado a Gehenna para los impíos y el Jardín del Edén para los justos.

La Gemara plantea una dificultad: ¿es así? ¿No dijo el rabino Shimon ben Lakish: Los malvados no se arrepienten, ni siquiera a la entrada de Gehenna, como se dice: "Y saldrán, y verán los cadáveres de los hombres que se rebelan contra mí; porque su gusano no morirá, ni su fuego se apagará; y aborrecerán a toda carne ”(Isaías 66:24)? El versículo no dice: Quién se rebeló, sino más bien: "Quién se rebeló", en tiempo presente, lo que significa que continúan rebelándose para siempre.

Aun en los últimos tiempos, como esta escrito en Revelaciones capítulo 9 dice:

Rev 9:20 El resto de la humanidad, los que no fueron muertos por estas plagas, no se arrepintieron de las obras de sus manos ni dejaron de adorar a los demonios y a los ídolos de oro, de plata, de bronce, de piedra, y de madera, que no pueden ver ni oír ni andar.
Rev 9:21 Tampoco se arrepintieron de sus homicidios ni de sus hechicerías ni de su inmoralidad ni de sus robos.

La Gemara responde: Esto no es difícil; aquí, es decir, donde se dice que aceptan el juicio de Dios, se refiere a los pecadores del pueblo judío; allí, es decir, donde se dice que no se retractan, se refiere a los rebeldes entre las naciones del mundo.

Así también, es razonable decir esto, porque si no lo dice, habría una contradicción entre una declaración de Reish Lakish y otra declaración de Reish Lakish. Como dijo Reish Lakish: Con respecto a los pecadores del pueblo judío, el fuego de Gehenna no tiene poder sobre ellos, como se puede aprender por un razonamiento fortiori del altar de oro.

 11:7 "Pero a ninguno de los hijos de Israel ni siquiera un perro le ladrará, ni a hombre ni a animal, para que entendáis cómo el SEÑOR hace distinción entre Egipto e Israel."

La Liturgia comenta:

Perek Shirah 6: 9

[Yalkut Shimoni, Bo 187:] El rabino Yeshayah, estudiante del rabino Ḥanina ben Dosa, ayunó ochenta y cinco ayunos. Dijo: "Perros, sobre los cuales está escrito," los perros son de espíritu descarado; no conocen la satisfacción ', ¿merecerán cantar una canción? Un ángel le respondió desde el cielo y le dijo: “Yeshayah, ¿hasta cuándo ayunarás por esto? Es un juramento del Bendito Santo; desde el día en que reveló su secreto al profeta Havacuc, no ha revelado este asunto a nadie en el mundo. Pero debido a que eres el estudiante de un gran hombre, he sido enviado del cielo para ayudarte. Dijeron que los perros han escrito sobre ellos: "Ningún perro afiló su lengua contra ninguno de los hijos de Yisra'el". Además, merecían que las pieles fueran curtidas con sus excrementos, en los que están escritos los rollos de Tefilín, Mezuzot y Torá. Por eso merecían decir una canción. Y en cuanto a lo que pediste, retracta tu palabra y no continúes así, como está escrito: "El que guarda su boca y su lengua, guarda de las aflicciones de su alma". Bendito sea YHVH por los siglos, Amén y Amén.

 12:2 “Este mes (Aviv) será para vosotros el principio de los meses; será el primer mes del año para vosotros.” (LBLA) –

אָבִיב . 24 abib; de una raíz que no se usa (que sign. ser tierno); verde, i.e. una espiga joven de grano; de aquí, nombre del mes Abib o Nisán:—espiga, espigada, grano, Abib.

 Breve reseña del calendario hebreo.

El calendario hebreo es básicamente lunar pero con ajuste al calendario solar: consta de 12 meses lunares de 29 o 30 días cada uno. Y cada dos o tres años se le intercala un mes adicional, “Adar Segundo” que antecede al mes de Nisán. Eso es a los efectos de compensar el retraso del año lunar respecto del solar, a fin de que la festividad de Pésaj tenga lugar siempre en la PRIMAVERA BOREAL= AVIV, tal como lo prescribe la Torá. Es de notar que el primer mes del calendario es el mes de Nisán, el mes del éxodo de Egipto; aunque el año comienza en el mes de Tishrei. En el calendario hebreo, las fechas comienzan en el atardecer de la víspera: la noche antecede al día.

 12:15 “Durante un periodo de siete días comeréis panes sin levadura; además, desde el primer día quitaréis toda levadura de vuestras casas; porque cualquiera que coma algo leudado desde el primer día hasta el séptimo, su alma será cortada de Israel.” (LBLA)

En el Jumash nos enseña sobre este verso en la expresión “Será cortada esa alma” se refiere a lo siguiente: este es el castigo llamado karet. Por lo general, este significa que el alma del pecador es cercenada de la vida en el Mundo Venidero y de la resurrección de los muertos. Además, puede implicar morir en forma prematura o sin haber dejado descendencia. Véase comentario a Vayikrá 7:20 y 17:4.
Lev 7:20 "Pero la persona que coma la carne del sacrificio de las ofrendas de paz que pertenecen al SEÑOR, estando inmunda, esa persona será cortada de entre su pueblo.

Lev 17:4 sin llevarlo a la puerta de la tienda de reunión para presentarlo como una ofrenda al SEÑOR, delante del tabernáculo del SEÑOR, ese hombre será culpable de la sangre. Ha derramado sangre y ese hombre será cortado de entre su pueblo.

El termino alma implica que el pecador debe ser consciente de lo que esta haciendo y que lo hace en forma voluntaria, pero la persona no incurre en karet si no sabe que lo que hace está prohibido o si es forzada a hacerlo (Rashí).

 12:26 “Y sucederá que cuando vuestros hijos os pregunten: "¿Qué significa este rito para vosotros?"”
 12:27 ustedes les dirán: “Es un sacrificio de la Pascua al SEÑOR, el cual pasó o saltó por alto (pasáj) de largo las casas de los israelitas en Egipto cuando hirió a los egipcios, y libró nuestras casas”». Y el pueblo se postró y adoró.

En el Jumash nos enseña en este verso 26-27 la pregunta del hijo malvado. Tal como se menciona en la Hagadá, basándose en Mejilta, esta es la pregunta del “hijo malvado”, quien se aparta de la congregación y no desea tomar parte en el servicio comunitario. La maldad de este hijo se expresa en su negativa a mencionar que fue Dios Quien ordenó este servicio, que ahora coloca en entredicho (Shibolei HaLéket ), o bien en el hecho de que dice para ustedes, con lo que implica que su pregunta es meramente retórica: no busca que le den una respuesta; es sarcástico y da a entender que los preceptos de Dios no son obligatorios ni tampoco beneficiosos ( Jukat Pésaj )y que, tal como resume la Hagadá esos preceptos no tienen ninguna relevancia para él.

 12:30 “se levantó Faraón en la noche, él con todos sus siervos y todos los egipcios; y hubo gran clamor en Egipto, porque no había hogar donde no hubiera alguien muerto.” (LBLA) –

10. Plaga de los primogénitos. La resistencia del Faraón se derrumbó por completo, pues él también era primogénito, hablaremos más en la siguiente Parashá Bo y una fascinante revelación a través de las escrituras en la lengua sagrada el hebreo, sobre nuestro amado maestro y rabino Yeshúa HaMashíaj.

 12:38 “Subió también con ellos una multitud mixta (en hebreo “arev rab), juntamente con ovejas y vacadas, una gran cantidad de ganado.” (LBLA)

El comentario del Jumash en este verso hay una expresión que dice “Una multitud heterogénea”. Muchísimas personas de distintas nacionalidades se convirtieron al judaísmo y acompañaron a los hebreos en su salida de Egipto (Rashí).

 12:40 “El tiempo que los hijos de Israel vivieron en Egipto fue de cuatrocientos treinta años”.(LBLA).

Cabe aclarar al respecto sobre cuantos años estuvieron en esclavitud el pueblo hebreo en Egipto, para esto veamos el comentario que el Jumash nos enseña sobre este verso: La duración del exilio Egipcio. Si bien el versículo menciona que la estadía de Israel en Egipto duro cuatrocientos treinta años, resulta claramente imposible que la nación hubiera permanecido en Egipto durante tanto tiempo, pues los años de la vida de Kehat, quien llego con Iaacov, y su hijo Amram suman solamente doscientos setenta años, y Moshé, el hijo de Amram, tenía ochenta años al momento del Éxodo (Emigración de un pueblo o salida de un gran número de personas hacia otro lugar). Más bien, la tradición rabínica, tal como la cita Rashí, es la siguiente: el “Pacto entre las Partes” (Bereshit 15:7-21) tuvo lugar cuatrocientos treinta años antes del Éxodo, y ese es el lapso de tiempo mencionado en nuestro versículo. En ese momento, Dios le anuncio a Abraham que sus descendientes sufrirían cuatrocientos treinta años de exilio, persecuciones y esclavitud, pero no necesariamente todos estos padecimientos al mismo tiempo. Esos cuatrocientos años se iniciaron con el nacimiento de Itzjak, ya que la profecía se referia a la descendencia de Abraham (Bereshit 15:13): “Y Dios dijo a Abram: Ten por cierto que tus descendientes serán extranjeros en una tierra que no es suya, donde serán esclavizados y oprimidos cuatrocientos años.” Por lo tanto, el Éxodo estuvo perfectamente calibrado para ajustarse a la profecía transmitida a Abraham, ya que Itzjak nació el 15 de Nisán y exactamente cuatrocientos años más tarde, justo al vencerse (miketz), al cabo de.. el periodo prescripto (v.41), los hebreos fueron liberados. El tiempo que efectivamente estuvieron en Egipto fue de doscientos diez años (Rashí). Por lo tanto, el hecho de que en este versículo la Torá se refiera a los cuatrocientos treinta años como el tiempo en que habitaron en Egipto significa que el exilio egipcio había sido decretado cuatrocientos treinta años antes del Éxodo.