 18:1 “Y HaShem se le apareció en el encinar de Mamré, mientras él estaba sentado a la puerta de la tienda en el calor del día.

En el Jumash versión Shem Tov hay un comentario al respecto al verso que dice los siguiente:

Hashém podría revelarse a las personas para uno de 3 objetivos: 1) Ordenar algo. 2) Proteger a alguien. 3) Voluntad y cariño. ¿Para qué se le presentó a Abrahám si nada se le ordenó? Por la 3era. razón, como expresión y cariño, por haber realizado la difícil Mitzvá de Bérit Milá a los 99 años. Según Rash"í, Hashém se presento al tercer día de la Milá de Abrahám, cuando está más adolorido, para visitar al enfermo, Abrahám; de aquí se aprende la Mitzvá de Biqúr Jholím (visitar enfermos), ya que es un deber de todo ser imitar la conducta de Hashém. Al presentarse la Divinidad de Hashém que es fuente de la vida, consecuentemente llega la curación del enfermo (Bajhye). (Quizá esa es la razón de hacer fiesta en el Berít Milá para atraer la presencia Divina por medio de la alegría y naturalmente llega curación al bebé). Según Siforno: Hashém se reveló el mismo día de Bérit Milá por se que la circuncisión es un Pacto entre Hashém y Abrahám, las dos partes deben estar presentes. Por eso se acostumbra a poner la silla de Eliáhu Hanabí en el Bérit Milá para recibir la presencia de Hashém en el momento de concertar el pacto.

En el siguiente comentario se comenta la "LA GRANDEZA DE ESTE GRAN GIGANTE ESPIRITUAL" Según Bajhye, Abrahám estaba calentándose al sol para curarse ya que el sol tiene poder curativo. Según Rambá"n Abrahám se estaba resguardando en la sombra de la carpa para no debilitarse con el calor solar. Rash"í dice, en nombre del Talmúd: Hashém sacó un sol infernal para que no salieran transeúntes y no molestaran a Abrahám a atenderlos como huéspedes. Sin embargo, Abrahám estaba desesperado en la puerta de la carpa diciendo"¿Cómo es posible que pase un día sin favorecer a alguien?" Aquí se manifiesta la verdadera categoría de "JHÉSED" diciendo. "Yo necesito ayudar..."..

 18:2. Cuando alzó los ojos y miró, he aquí, tres hombres (la palabra hebrea que se les da es (anashim= personas, gente) y no (malajim= angeles) estaban parados frente a él; y al verlos corrió de la puerta de la tienda a recibirlos, y se postró en tierra.

En el Jumash versión Shem Tov hay un comentario al respecto al verso que dice los siguiente:

Estos tres ángeles eran Rafael, Mijaél y Gabriél. Rafaél venía a curar a Abrahám, Mijaél a dar la noticia del embarazo de Sara y también para salvar a Lot, Gabriél para destruir a Sedóm. Estos tres ángeles son los tres jefes de ejércitos de ángeles que acompañan a la Shejiná, encabezados por estos 3. El cuarto ángel, Uriel ya se le había presentado a Abrahám en el pacto de Ben Habetarím.(Bajhye).

 18:5 “ y yo traeré un pedazo de pan para que os alimentéis, y después sigáis adelante, puesto que habéis visitado a vuestro siervo. Y ellos dijeron: Haz así como has dicho.

(Este verso nos enseña conforme a la tradición, ese día era Pesaj o víspera de Pesaj, de modo que “pan” debe entenderse en el sentido de matzá, el pan ácimo típico de dicha festividad.) En el verso 10 desde mi punto de vista se hace una alusión del cordero de Pesaj, cuando uno de los tres ángeles le augura a Abraham lo siguiente: “Volveré a ti (el próximo año) para esta fecha. Y tu esposa Sará tendrá un hijo y su nombre será Itzjak, que tendría lugar en Pesaj del año siguiente, vemos proféticamente que Itzjak es una sombra del Mashíaj Yeshúa como el cordero de Elohim y el cordero de Pesaj. ¡Baruj Hashem!

 18:14 (17:21) “¿Hay algo demasiado difícil para HaShem? Volveré a ti al tiempo señalado, por este tiempo el año próximo, y Sará tendrá un hijo.” (LBLA revisada).

Esta expresión “Hay algo demasiado difícil para Hashem” en otra versión dice “Acaso hay algo que escape (al control) de Hashem” Sara en ese momento dudo de la Omnipotencia, del poder infinito de Hashem, Él es Ein Sof, es infinito su poder, magnificencia veamos que dice: Job.42:2; Sal.115:3; 135:6; Is.43:13; Hab.3:6; Mt.19:26; Mr.14:36; Lc.1:37; Ap.19:6.

Rashi comenta:

היפלא ¿ES DEMASIADO DIFÍCIL? - Como lo toma el Targum: ¿hay algo escondido - muy distante y apartado (מופלא) de Mí que no pueda hacer lo que quisiera?

למועד A LA HORA ESCRITA - a la hora especial que le fijé ayer (es decir, en una ocasión anterior) cuando dije, (17:21) “a esta hora establecida el próximo año”.

Ramban comenta:

¿Hay algo demasiado alejado? Después de todo, todo está en manos de Hashem. Onkelos, sin embargo, traduce esta frase, "¿Hay algo oculto a Hashem?".

 18:21 Descenderé ahora y veré si han hecho en todo conforme a su clamor, el cual ha llegado hasta mí; y si no, lo sabré.

En el Jumash versión Shem Tov hay un omentario al respecto al verso que dice los siguiente:

¿Acaso Hashem necesita bajar para ver? Hay tres respuestas: 1) La Torá escribió así para enseñar a los seres humanos de no criticar, juzgar menos sentenciar hasta ver con su propio ojo la maldad del criticado. 2) He de bajar a la profundidad de sus maldades y veré como va en decadencia de una maldad a otra peor. 3) Rambá"n explica Kabalísticamente: "He de bajar" de Mi atributo y conducta misericordiosa hacia una conducta de justicia sentenciosa. (Bajhye).

En el Tamud comenta:

Avot D'Rabí Natán 34:6

La Presencia Divina descendió al mundo diez veces. Una vez en el Jardín del Edén, como dice (Génesis 3:8): "Oyeron el sonido del Eterno Dios que se movía en el jardín", y [también] dice (Cantar de los Cantares 6:2): "Mi amado ha descendido a su jardín". Una vez en la generación de la Torre de Babel, como dice (Génesis 11:5): "Y el Eterno descendió a ver la ciudad y la torre". Una vez en Sodoma, como dice (Génesis 18:21): "Descenderé y veré los clamores que han subido a mí". Una vez en Egipto, como dice (Éxodo 3:8): "He descendido para salvarlos de las manos de los egipcios". Una vez en el mar, como dice (Salmo 18:10): "Y dobló los cielos y descendió". Una vez en el Sinaí, como dice (Éxodo 19:20): "Y el Eterno descendió sobre el monte Sinaí" delante de todo el pueblo. Una vez en el Templo, como dice (Ezequiel 44:2), "Y el Eterno me dijo: Es necesario que esta puerta se mantenga cerrada y que no se abra jamás... porque el Eterno, el Dios de Israel, ha venido a través de ella". Y una vez en una columna de nube, como dice (Números 11:25): "Y el Eterno descendió en una nube". Y una vez más en el futuro, en los días de Gog y Magog, como dice (Zacarías 14:4): "Aquel día pondrá sus pies sobre el monte de los Olivos".

En este mismo verso hay una expresión que dice "conforme a su clamor" en otra versión dice "observaré como el grito de ella(de la ciudad o de la niña" a que se refiere esto:

 Según el Midrash había una ley en Sedom que prohibía a los habitantes recibir a los extranjeros. Lot desafió esta ley y recibió a los transeúntes y una ley más de Sedom era que estaba prohibido darle de comer a los pobres y se cuenta que una vez la hija (Peletít) de Lot ofreció un pedazo de pan a un hombre pobre y cuando eso se descubrió, la gente de la ciudad le unto en su cuerpo miel, y la dejaron así expuesta sobre una azotea hasta que la consumieron las avispas.

 En realidad Lot tenía 5 hijas.

La constitución sodomita incluía las siguientes leyes:

1. Cualquier extranjero que se encuentre en el vecindario podrá ser despojado de su dinero y maltratado.
2. La obligación de un juez sodomita es la de asegurarse que todo viajero deje el país sin dinero.
3. Si alguien fuese encontrado entregando comida a un pobre o extranjero sería condenado a muerte.
4. Si alguien invitara a extraños a un casamiento seria castigado despojándole sus ropas del cuerpo.

 18:24 Tal vez haya cincuenta justos dentro de la ciudad. ¿En verdad la destruirás y no perdonarás el lugar por amor a los cincuenta justos que hay en ella?.

En el Jumash versión Shem Tov hay un omentario al respecto al verso que dice los siguiente:

En esté verso 24 Dos cosas reclamó Abrahám, 1) Que el mérito de los tzadikim tienen que servir para salvar también a los, malvados. 2)Por lo menos tiene que servir para que salvaran ellos mismos.

 18:25 Lejos de Ti hacer tal cosa: matar al justo con el impío, de modo que el justo y el impío sean tratados de la misma manera. ¡Lejos de Ti! El Juez de toda la tierra, ¿no hará justicia?».
En el Jumash versión Shem Tov hay un omentario al respecto al verso que dice los siguiente:

En este verso hay un comentario que dice: Si vas a crear un antecedente de juzgar a todos según la maldad de la mayoría vas a terminar acabando con toda la humanidad ya que finalmente la mayoría de los seres humanos son RESHAÍM (malvados). (Siforno).

 18:32 “Entonces dijo Avraham: No se enoje ahora HaShem, y hablaré sólo esta vez; tal vez se hallen allí diez. Y El respondió: No la destruiré por consideración a los diez.” ¿Pero no había 10 justos?

En el Jumash versión Shem Tov hay un omentario al respecto al verso que dice los siguiente:

En este verso hay un comentario respecto a: Si hay menos de diez Tzadikim ya no rezó, porque sabía Abrahám que con menos de diez no se puede lograr una protección. Esa es la respuesta y la razón por la cual Nóajh no intentó rezar para salvar a la generación del diluvio, puesto que sabía con seguridad de que no existían 10 Tzadikim. (Bájhye Nóajh 6:12).

 18:33 Tan pronto como acabó de hablar con Abraham, el SEÑOR se fue, y Abraham volvió a su lugar. (LBLA revisada).

Aquí hay un comentario sobre la expresión “EL ETERNO SE FUE” Rash”í dice: Puesto que el defensor (Abrahám) había callado por falta de argumentos para salvar, el Juez (Hashém) se retiró. Ver comentario del Midrash Bereshit Rabá 49:14. Esto nos enseña que Hashem no desea la muerte de los malvados, sino su arrepentimeinto. (Ver Ez.18:32;33:11).

Eze 18:32 Pues yo no me complazco en la muerte de nadie —declara el Señor DIOS—. Arrepentíos y vivid.
Eze 33:11 Diles: "Vivo yo"—declara el Señor DIOS— "que no me complazco en la muerte del impío, sino en que el impío se aparte de su camino y viva. Volveos, volveos de vuestros malos caminos. ¿Por qué habéis de morir, oh casa de Israel?"

 19:1 “Llegaron, pues, los dos ángeles (Rafael y Gavriel) a Sedom al caer la tarde, cuando Lot estaba sentado a la puerta de Sedom. Al verlos, Lot se levantó para recibirlos y se postró rostro en tierra” (LBLA revisada).

En el Jumash versión Shem Tob, hay un comentario al respecto que dice: Los dos ángeles, Gabriel para destruir a Sedóm y Mijaél para salvar a Lot. El tercer ángel, Refaél, ya que cumplió su función de curar a Abrahám se retiró. (Rash¨í).

 19:4 Aún no se habían acostado, cuando los hombres de la ciudad, los hombres de Sodoma, rodearon la casa, tanto jóvenes como viejos, todo el pueblo sin excepción.

Sobre este verso hay un comentario que dice lo siguiente: La Torá cuenta que este episodio para demostrar hasta dónde llegaba la maldad de Sedóm y que no había siquiera una persona que no estaba contaminada de este mal. Pero eso merece un castigo tan drástico. La hospitalidad era considerada un delito, casi un crimen.

 19:5 Y llamaron a Lot, y le dijeron: «¿Dónde están los hombres que vinieron a ti esta noche? Sácalos para que los conozcamos».

El Jumash versión Shem Tob dice lo siguiente sobre esta palabra “conoceremos” se entiende como “violaremos”, esta expresión los conoceremos íntimamente; habla de una violación homosexual. (Rash¨í).

ונדעה אותם Y LOS CONOCEREMOS, con homosexualidad, como en "que no han conocido varón" (Génesis Rabá 50:5).

Rambán comenta:

Y LOS CONOCEREMOS. Su intención era impedir que la gente viniera entre ellos, como han dicho nuestros porque pensaban que por la excelencia de su tierra, que era como el jardín del Eterno,175 Muchos vendrán allí, y despreciarán la caridad. Lot, sin embargo, vino a ellos con sus riquezas y riquezas [y se le dio permiso para vivir en Sodoma porque] les pidió permiso, o que lo aceptaron en honor de Abraham.

Ahora bien, la Escritura atestigua que esta fue la intención del pueblo de Sodoma, como está dicho: He aquí, esta fue la iniquidad de tu hermana Sodoma: soberbia, saciedad de pan y descuido había en ella y en sus hijas, y no fortaleció la mano del pobre y del necesitado. El versículo dice: Y los hombres de Sodoma eran malvados y pecadores contra el Eterno en gran manera,177 realmente significa que continuaron provocando y rebelándose contra Él con su facilidad y la opresión de los pobres. Este es el pensamiento que la Escritura expresa diciendo: Y fueron altivos, y cometieron abominación delante de mí; por eso los quité cuando lo vi.
En opinión de nuestros todas las malas prácticas eran desenfrenados entre ellos. Sin embargo, su destino estaba sellado debido a este pecado, es decir, no fortalecieron la mano de los pobres y necesitados, ya que este pecado representaba su comportamiento habitual más que cualquier otro. Además, puesto que todos los pueblos actúan con rectitud hacia sus amigos y sus pobres, no había nadie entre todas las naciones que igualara a Sodoma en crueldad.

 19:23 El sol había salido sobre la tierra cuando Lot llegó a Tzóär.

En el Jumash versión Shem Tob hay un comentario sobre la expresión “En la salida del sol” fueron castigados, ya que los sedomitas idolatraban y adoraban al sol Bajhye).

 19:24 Entonces el ETERNO hizo llover azufre y fuego sobre Sodoma y Gomorra, de parte del ETERNO desde los cielos.

En el Jumash versión Shem Tob, hay un comentario sobre los habitantes de Sedom que dice: A pesar de los sedomitas eran adúlteros, asesinos e idólatras, su sentencia final fue a causa de la falta de caridad y hospitalidad. Los sedomitas tenían tanta abundancia y riquezas naturales que dijeron “no queremos extranjeros”, ¿A que vienen, a reducir nuestras riquezas?... La gravedad de este pecado de falta caridad consiste en la lógica de que “todo lo que tienes si no lo vas a utilizar, es para ayudar al que lo necesita”. (Bajhye). Dice el Talmúd: “aquel que dice lo mío es mío y lo tuyo es tuyo”, esa es la característica de Sedóm. (Pirke Abót).

 19:26 “Pero la mujer de Lot, (su nombre es IDIT= lo más selecto y era nativa de Sedom , y no compartía con su esposo su punto de vista hacia la hospitalidad) que iba tras él, miró hacia atrás y se convirtió en una columna de sal.” (LBLA).

¿Por qué no se convirtió en otro elemento diferente a la sal?

Rashi dice:

ותבט אשתו מאחריו Y SU ESPOSA MIRARON DETRÁS DE ÉL, detrás de Lot.

ותהי נציב מלח Y SE HIZO UN PILAR DE SAL - Por la sal ella había pecado y por la sal fue castigada. Él (Lot) le dijo una vez: "Dale un poco de sal a estos extraños" y ella le respondió: "¿Quieres decir también introducir esta mala costumbre en nuestra ciudad?" (Génesis Rabbah 50: 4).

Chizkuni dice: (Ella había pecado por causa de la sal).

ותהיא נציב מלח, “fue convertida en un pilar de sal”, su castigo se ajustó a su crimen, como ha explicado Rashi. Rashi afirma que cuando su esposo le pidió a su esposa que le diera un poco de sal a sus invitados para que su comida supiera mejor, ella se negó absolutamente al desafiar su derecho a violar las leyes de Sodoma con respecto al entretenimiento de los invitados. (basado en B’reshit Rabbah, 50,4) Fue castigada con el mismo castigo que las ciudades de Sodoma, que se convirtieron en sal según lo mencionado por Moisés en Deuteronomio 29,22.

Deu 29:22 Y la generación venidera, vuestros hijos que se levanten después de vosotros y el extranjero que venga de tierra lejana, cuando vean las plagas de la tierra y las enfermedades con las que el SEÑOR la ha afligido, dirán:
Deu 29:23 "Toda su tierra es azufre, sal y calcinación, sin sembrar, nada germina y el pasto no crece en ella, como en la destrucción de Sodoma y Gomorra, de Adma y de Zeboim que el SEÑOR destruyó en su ira y en su furor."

3. Si alguien fuese encontrado entregando comida a un pobre o extranjero sería condenado a muerte.

El Targum dice:

Targum Jerusalem, Génesis 19:26

Y debido a que la esposa de Lot era de los hijos de la gente de Sedom, miró hacia atrás para ver cuál sería el final de la casa de su padre: y, he aquí, la obligaron a poner una estatua de sal hasta el momento de la resurrección vendrá, cuando los muertos resucitarán.

Targum Jonathan sobre Génesis 19:26

Y su esposa cuidaba al ángel, para saber qué sería al final de la casa de su padre, porque era de las hijas de Sedomaee; y porque ella pecó con sal (bemilcha) fue manifiestamente castigada; he aquí, le hicieron una estatua de sal.

El Talmud dice:

Berakhot 54b: 8

Y uno debe recitar una bendición al ver a la esposa de Lot, como se dice: "Pero su esposa miró hacia atrás y se convirtió en una columna de sal" (Génesis 19:26). Y el muro de Jericó que fue tragado, como está escrito: "Y el muro se cayó al suelo" (Josué 6:20).

Niddah 70b: 7

La Guemará enumera los tres asuntos de ignorancia que los sabios de Alejandría le preguntaron al rabino Yehoshua. ¿Cuál es la halakha con respecto a la esposa de Lot, que se convirtió en un pilar de sal cuando huía de la ciudad de Sodoma (Génesis 19:26), en términos de si transmite la impureza ritual como un cadáver? El rabino Yehoshua les dijo: Un cadáver transmite impurezas rituales, pero un pilar de sal, incluso si antes era una persona, no imparte impurezas rituales.

El Midrash dice:

Bereishit Rabbah 51: 5

Su esposa miró hacia atrás, dijo el rabino Isaac, porque ella pecó con sal. Esa noche, cuando los ángeles llegaron a Lot, ¿qué estaba haciendo ella? Acudiendo a todos sus vecinos y diciéndoles, denles sal, porque tenemos invitados. Y su intención era que los hombres de la ciudad los conocieran. Por eso "se convirtió en un pilar de sal".

El Zohar nos cuenta que la esposa de Lot al mirar hacia atrás de él, volviendo así su rostro al ángel destructor , y se convirtió en una columna de sal.

El mirar hacia atrás denota una forma de no dejar de pensar y recordar el pasado, añorar las vivencias, costumbres esto fue lo que sucedió con la mujer de Lot , sus hijas y yernos infestados del estado o el grado de inmundicia e impureza y perversión sexual de estas ciudades, estaban atadas espiritualmente con un poder de seducción muy fuerte y por la razón que las hijas y sus yernos de Lot se demoraron para salir juntamente con ellos.

¿Qué nos hace voltear hacia atrás?

Las causas de volver hacia atrás y de demorarse o retrasarse tienes consecuencias:

1. Ataduras mundanas, Gn.19:16

Gen 19:15 Y al amanecer, los ángeles apremiaban a Lot, diciendo: Levántate, toma a tu mujer y a tus dos hijas que están aquí, para que no seáis destruidos en el castigo de la ciudad.
Gen 19:16 Mas él titubeaba. Entonces los dos hombres tomaron su mano y la mano de su mujer y la mano de sus dos hijas, porque la compasión del ETERNO estaba sobre él; y lo sacaron y lo pusieron fuera de la ciudad.
Gen 19:17 Y aconteció que cuando los habían llevado fuera, uno le dijo: Huye por tu vida. No mires detrás de ti y no te detengas en ninguna parte del valle; escapa al monte, no sea que perezcas.

2. Preocupaciones familiares Mt.8:21; Lc.9:61

Mat 8:21 Otro de los discípulos le dijo: Señor, permíteme que vaya primero y entierre a mi padre.
Mat 8:22 Pero Yeshúa le dijo*: Sígueme, y deja que los muertos entierren a sus muertos. (Muertos en pecado)
Mat 8:23 Cuando entró Yeshúa en la barca, sus discípulos le siguieron.
Luk 9:61 También otro dijo: Te seguiré, Señor; pero primero permíteme despedirme de los de mi casa.
Luk 9:62 Pero Yeshúa le dijo: Nadie, que después de poner la mano en el arado mira atrás, es apto para el reino de Dios.

3. Incredulidad, Hch.17:32

Act 17:32 Y cuando oyeron de la resurrección de los muertos, algunos se burlaban, pero otros dijeron: Te escucharemos otra vez acerca de esto.
Act 17:33 Entonces Pablo salió de entre ellos.
Act 17:34 Pero algunos se unieron a él y creyeron, entre los cuales estaban Dionisio el areopagita, una mujer llamada Dámaris y otros con ellos.

Sin embargo a Avraham se le dio el permiso de contemplar toda esta destrucción.

Nota. Según el midrash nos cuenta cómo se convirtió en una columna de sal.

El Zohar nos enseña que todas las naciones idolatras sufren de escasez y hay muchos lugares que comen el pan con escasez, a diferencia de Israel un país en el que comerás pan sin escasez y en rica abundancia. De ahí que está dicho que Sodoma y Gomorra eran: “Como el jardín del Eterno, como la tierra de Egipto, es decir que posee colmada abundancia. La escritura nos dice y nos enseña en un pasaje: “Y acontecerá que aquellas de las familias de la tierra que no van a Jerusalem … sobre ellas no habrá lluvia ( Zac.14:17 ) esto es como un castigo: pero el pasaje continua: “ Y la familia de Egipto no asciende y viene … habrá la plaga con la que El Eterno golpeara a todas las naciones.

 19:30 Lot subió de Zoar (pequeña) y habitó en los montes, y sus dos hijas con él, pues tenía miedo de quedarse en Zoar. Y habitó en una cueva, él y sus dos hijas.

En el Jumash versión Shem Tob hay un comentario al respecto que dice: El extraño engendramiento de “Amón y Moab” es parte de la profunda conducta de la Providencia Divina en lo que se refiere al misterioso nacimiento del futuro Mashíajh. “David Mélej Israel”.

 19:31 “Entonces la mayor dijo a la menor: Nuestro padre es viejo y no hay ningún hombre en el país que se llegue a nosotras según la costumbre de toda la tierra.” (LBLA)

El Zohar nos enseña que la palabra (cuando ella se levantó “ bekumah “ aparece escrita con una vav (en la vocal u) provista, además , con un puntito, בְקוּמָֽהּ y esto es para significar que el cielo era cómplice de un acto que en última instancia había de traer el nacimiento del Mesías.)

 19:33 De modo que también aquella noche embriagaron con vino a su padre.. Entonces se levantó la mayor y se acostó con él . Y el no supo cuando ella se acostó ni cuando se levantó.

En el Midrash Bereshit Rabá 51:8 está escrito que por medio de la hija mayor de Lot vendría el Mashíaj y está escrito lo siguiente:

Bereshit Rabá 51:8

"El mayor dijo al menor: Nuestro padre es viejo, y no hay hombre en la tierra que se asocie con nosotros en el camino del mundo" (Génesis 19:31). "El mayor dijo al menor: Nuestro padre es viejo, [y no hay hombre en la tierra]..." – porque creían que el mundo entero había llegado a su fin, como en la generación del Diluvio. "Demos a beber vino a nuestro padre, y nos acostaremos con él, y daremos vida a la descendencia de nuestro padre" (Génesis 19:32). "Démosle vino a nuestro padre para beber..." – Rabí Tanjuma en nombre de Rabí Shmuel: "Daremos vida a la descendencia de nuestro padre". "Daremos vida a un hijo de nuestro padre" no está escrito aquí, sino más bien, "daremos vida a la descendencia de nuestro padre", esa descendencia que vendrá de otro lugar. ¿Cuál es esa? El rey mesiánico.

"Le dieron vino a beber a su padre esa noche. La anciana vino y se acostó con su padre, y él no se dio cuenta de cuándo se acostó y cuándo se levantó" (Génesis 19:33). "Le dieron vino a su padre... [y cuando ella se levantó [uvkuma]]" – hay un punto sobre el vav de uvkuma, [insinuando] que cuando ella yacía él no era consciente, pero cuando ella se levantó, él estaba consciente. "Era el día siguiente, y el mayor dijo al menor: He aquí, anoche me acosté con mi padre. Démosle vino para beber también esta noche, y vengamos y acuestemos con él, y daremos vida a la descendencia de nuestro padre" (Génesis 19:34). "Era el día siguiente y el mayor le dijo al menor... [Démosle vino]" – ¿de dónde sacaron vino en la cueva? Debido a que ellos [la gente de Sodoma] tenían una preponderancia de vino, lo escondían en cuevas. Rabí Yehuda bar Simón dijo: Algo parecido a una muestra del Mundo Venidero fue provisto para tal como dice: "Será en aquel que los montes gotearán jugo" (Joel 4:18).

En el Talmud:

Horayot 10b:12

La Guemará pregunta: ¿Por qué se acusa a Lot de hacer algo malo? ¿No fue víctima de circunstancias fuera de su control, ya que estaba borracho y dormido? Se enseña en nombre de Rabí Yosei bar Rabí Joní: ¿Por qué está salpicado sobre la letra vav que está en la palabra "bekumah" escrita con respecto a la hija mayor de Lot en el versículo: "Y él no sabía cuándo se acostó, ni cuándo se levantó [bekumah]" (Génesis 19:33)? Es para decirte que cuando ella se acostó, él no lo sabía; pero cuando ella se levantó, él lo sabía. Por lo tanto, su acción no estaba completamente fuera de su control. La Guemará pregunta: ¿Y qué iba a hacer? Lo que fue, fue. La Guemará responde: Debería haber deducido de ello que la noche siguiente no debía beber. Dado que volvió a beber, esto indica que lo hizo con la intención de tener relaciones sexuales con su otra hija.

Nazir 23a:18

La Guemará pregunta: Pero Lot fue obligado a participar en la relación sexual, ya que estaba dormido en ese momento; ¿Cómo puede ser considerado un pecador? La Guemará responde que esto es como un sabio enseñó en nombre de Rabí Yosei bar Rav Joni: ¿Por qué hay un punto en un rollo de la Torá sobre la letra vav de la palabra "uvekumah", con respecto a la hija mayor de Lot, en el versículo: "Y él no sabía cuándo se acostó y cuándo se levantó [uvekumah]" (Génesis 19:33)? Este punto sirve para decir que cuando ella se acostó él no lo sabía; sin embargo, cuando ella se levantó, él sabía lo que había hecho, ya que más tarde entendió lo que había sucedido.

También la expresión “cuando ella se levantó” tiene su contraparte en las palabras que empleó Ruth: “Y ella se levantó antes de que se pudiera discernir a alguien de otro” ( Ruth 3:14).

Y también la expresión: “Y el (Lot) no supo cuando ella se acostó” tiene su contraparte en el versículo: “Y ella (Ruth) yacio a sus pies (de quien Boaz ) hasta la mañana. ( Ruth 3:14 ).

La palabra “Y el no supo” es que el (Lot ) no sabía que el Santo bendito tenía la intención de hacer salir de ella ( la mayor ) al Rey David y a Salomón y a todos los otros reyes y finalmente al Mesías Yeshua.

 19:33 De modo que también aquella noche embriagaron con vino a su padre.. Entonces se levantó la mayor y se acostó con él . Y el no supo cuando ella se acostó ni cuando se levantó.

En el verso 33 hay una pregunta ¿De dónde salió el vino?

Gén 19:33 Aquella noche hicieron que bebiera vino su padre, y la mayor entró y se acostó con su padre, y él no supo cuando ella se acostó ni cuando se levantó.

La expresión “dieron de beber vino” se refiere a que milagrosamente les había sido dispuesto vino en la cueva a fin de que de ellas surgieran dos pueblo.

 19:36 Y las dos hijas de Lot concibieron de su padre.

En el verso 36 enseña Rabi Levi: Para el que las relaciones ilegales son una obsesión, finalmente llega a cometer incesto –lit.: <le dan de comer de su propia carne>

Comentarios sobre el verso 36:

Rashi dice:

ותהרין וגו Y SE EMBARAZAN, ETC. - Aunque una mujer no queda embarazada desde la primera relación sexual, estas [mujeres] se dominaron y sacaron sus himen; y quedaron embarazadas de la primera relación sexual (Génesis Rabá 51: 9).

Chizkuni dice:
ומהרין שתי בנות לוט, "las dos hijas de Lot quedaron embarazadas". Según Rashi, aunque normalmente las vírgenes no quedan embarazadas desde la primera vez que tienen relaciones carnales, estas dos chicas primero se quitaron sus himen, para permitirles concebir desde la primera relación sexual con un hombre. [El autor se refiere a un Midrash oscuro, según el cual la palabra ervah, usada como sinónimo de genitales, se deletrea con la letra ד en lugar de la letra ו, es decir, en lugar de תןותן, עדותן como su "prueba" de que habían sido vírgenes antes de esto. Esto se basa en Deuteronomio 22,17, donde la madre de una hija cuyo esposo recién casado había acusado a su hija de no contraer matrimonio como virgen diciendo: "aquí está la prueba de que mi hija era virgen cuando se casó contigo". Ed .] En cualquier caso, las hijas de Lot, a través de trucos conocidos por las niñas, se contorsionaron de una manera que podría servirles como "prueba" de que habían sido vírgenes inocentes hasta ese momento.

 19:37-38 “Y la mayor dio a luz un hijo, y lo llamó Moav; él es el padre de los moabitas (de aquí sale Ruth y la dinastía de David y finalmente del Mashíaj, ver genealogía en Mt.1) hasta hoy. Y en cuanto a la menor, también ella dio a luz un hijo, y lo llamó Ben-amí; él es el padre de los amonitas hasta hoy.” (de ahí sale Na´ama quien se casaría con el Rey Shlomo y fuera la madre del Rey Rejavam ) (LBLA revisada).

 20:12 “Además, en realidad es mi hermana, hija de mi padre, pero no hija de mi madre; y vino a ser mi mujer.” (LBLA).

Según Rashí, Sará era la nieta de Teraj. La palabra hebrea para padre, av, puede ser también abuelo, bisabuelo, tatarabuelo etc. La palabra hebrea para hija, bat, puede significar también nieta, bisnieta etc. Según el Tárgum y el libro de Yashar, Sará fue la hija de Harán, hermano de Abrahám, así como hermano de Lot. Abrahám no mintió al decir esto, ya que hijos de hijos también se les denominaba como hijos (Rash¨í).

 21:2 “Y Sará concibió y dio a luz un hijo a Avraham en su vejez, en el tiempo señalado que Dios le había dicho.” (LBLA revisada)

 Nota. En guematría el nombre de ITZJAK (salé un acróstico) tiene un valor de 208 y se conforma cada letra hebrea de la siguiente manera: la yod=10 y significa: Las 10 pruebas de Abrahám, El número de la totalidad, un minian está constituido por 10 varones, los 10 mandamientos entregados en el monte Sinai, también constituye el número mínimo para que en una congregación se asiente la SHEJINA. La tsadeh=90 Sara milagrosamente dio a luz a los noventa años., la hey=8 Itzjak fue circuncidado a los 8 dias, y la qof=100 Abraham tuvo un hijo a los cien años de edad. Tambien el nombre de Itzjak es una abreviatura de Ietzei jok laolam= Una ley florecerá en el mundo, lo que significa que sería el progenitor de una nación que recibirá la Ley Divina= TORAH.

יצחק׃

י=10:
צ=90:
ח=8:
ק=100:

 21:5 Abraham tenía cien años cuando le nació su hijo Isaac.

El Midrash dice:

Bamidbar Rabbah 16: 3

[La duplicación de kaf que se encuentra en Génesis 12: 1,] "Lekh lekha (Ve por ti mismo)" insinúa a Abraham que engendrará a Yitschak a los cien años [de edad] (como el valor numérico de estas dos palabras es cien)

וַיֹּ֤אמֶר יְהֹוָה֙ אֶל־אַבְרָ֔ם לֶךְ־לְךָ֛ מֵֽאַרְצְךָ֥ וּמִמּֽוֹלַדְתְּךָ֖ וּמִבֵּ֣ית אָבִ֑יךָ אֶל־הָאָ֖רֶץ אֲשֶׁ֥ר אַרְאֶֽךָּ:

לֶ=30 y ךְ=20 (50x2=100)

 21:9 “Y Sará vio al hijo que Hagar la egipcia le había dado a luz a Avraham burlándose (METZAJHÉQ)” (se divertía) (LBLA revisada).

Explica Rashi que en este contexto, “diversión” significa entregarse a la idolatría, a la lujuria y al crimen.

Está palabra en hebreo "METZAJHÉQ" (jugando). El Talmúd interpreta esto como alusión a los 3 pecados más graves: idolatría, adulterio y asesinato. Ishmael colocaba a su hermano Itzjhák como blanco para practicar puntería en tiro de arco y Flechas (Rash"í).

Rashi comenta:

מצחק HACER DEPORTE - Esto significa adorar ídolos, como se dice en referencia al Becerro de Oro, (Éxodo 32: 6) “Y se levantaron para alegrarse (לצחק)”. Otra explicación es que se refiere a la conducta inmoral, solo como dices en referencia a la esposa de Potifar, (Génesis 39:17) “Burlarse de mí (לצחק)”. Otra explicación es que se refiere al asesinato, como (2 Samuel 2:14) “Dejad que los jóvenes, ruego tú, levántate y haz deporte (וישחקו) delante de nosotros ”(donde pelearon y se mataron entre ellos) De la respuesta de Sarah -“ porque el hijo de esta esclava no será el heredero de mi hijo ״ - puedes inferir que él (Ismael) estaba discutiendo con Isaac sobre la herencia, diciendo: "Soy el primogénito y, por lo tanto, tomaré una doble porción". Entraron al campo y él (Ismael) tomó su arco y le disparó flechas (Isaac), tal como usted dice (Proverbios 26: 18-19) “Como un loco que arroja marcas de fuego, [flechas y muerte] y dice: Solo me estoy burlando ”(Génesis Rabá 53:11).

Rambán comenta:

BURLA. Esto significa idolatría ... una expresión de asesinato ... una expresión de inmoralidad sexual ... él peleaba con Isaac con respecto a la herencia y decía: "Soy el primogénito y debería tomar dos porciones", y saldrían al campo , y él tomaría su arco y le dispararía flechas, como se dice (Prov. 26: 18f.): "Como alguien que se cansa de disparar marcas de fuego, flechas y objetos letales, también lo es un hombre que engaña a sus semejantes y dice 'He aquí que solo estoy bromeando ". Y puedes deducir [el hecho de que estaban discutiendo sobre la herencia de] la reacción de Sarah" porque el hijo de esa esclava no debería heredar "Todo esto es una cita de Rashi. Aquí nuevamente Rashi escribe todo las opiniones disidentes (como si fueran una) Porque se enseñó en un Baraita: Rabb Shimon ben Elazar dijo: Hay 4 cosas que Rabí Akiva expondría, y yo no expongo como él, y mi palabra es más correcta que su El rabino Akiva se enteró de que "Sarah vio al hijo de Agar, el egipcio, de quien había nacido para que Avram se burlara". no es más que idolatría, etc. Pero yo digo: ¡Dios no permita que haya tal cosa (idolatría, etc.) en la casa del justo (Avram)! ¿Es posible que aquel de quien está escrito "" porque él ordena a sus hijos en su casa [después de él que mantengan el camino de Di-s] ", tenga idolatría, inmoralidad sexual y asesinato en su casa? significa herencia. Porque del movimiento Isaac nació, todos se regocijaron. Ismael les dijo: "¡Necios, soy el primogénito y tomaré doble parte de la herencia!" Porque de la reacción con la que Sarah nuestra madre habló con Avram puedes aprender ('burlarse significa herencia) Y mis palabras parecen más [correctas] que sus palabras. Del mismo modo, ese lenguaje que usó el rabino (Rashi), "discutiría con Isaac sobre la herencia" no suena bien. porque si esto fuera así, habría tenido lugar muchos años después, (cuando Isaac no era un bebé y era capaz de discutir) y Yishmael habría sido demasiado grande para que su madre lo cargara sobre sus hombros. Y en verdad los rabinos dijeron que tenía 17 años. Si sucedió cuando Isaac estaba destetando. El rabino Avram [Ibn Ezra] dice a modo de explicación simple "jugar" como lo hacen todos los niños. Y Sarah estaba celosa de él porque era mayor que su hijo (que no tenía la edad suficiente para jugar). Lo mejor en mi opinión es que esto ocurrió el día del destete de Isaac y Sarah vio a [Ismael] burlándose de Isaac o de la gran fiesta (para Isaac). Y es por eso que la Torá dijo: "[Sarah vio] al hijo de Agar, el egipcio, y no a" Ismael "-" burlándose ". Y también dijo" expulse a esta esclava y a su hijo "Porque ella dijo [en efecto]" Un esclavo que se burla de su amo debería morir de ser azotado. Pero solo quiero que lo alejes de mí, y que él no herede tu propiedad en absoluto 'con mi hijo', que es el hijo de la señora de la casa ". Sarah dijo que Avram debería irse [Ismael's ] madre también, porque "el niño no podría dejar a su madre, porque si muriera".

El Talmud comenta:

Sanedrín 89b: 14

La Guemará cita una explicación alternativa del versículo: "Y sucedió después de estos asuntos que Dios probó a Abraham" (Génesis 22: 1). El rabino Levi dice: Esto significa después de la declaración de Ismael a Isaac, durante un intercambio entre ellos descrito en el versículo: "Y Sara vio al hijo de Agar ... burlándose" (Génesis 21: 9). Ismael le dijo a Isaac: Soy más grande que tú en el cumplimiento de las mitzvot, ya que fuiste circuncidado a la edad de ocho días, sin tu conocimiento y sin tu consentimiento, y fui circuncidado a la edad de trece años, tanto con mi conocimiento. y mi consentimiento Isaac le dijo a Ismael: ¿Y me provocas con un órgano? Si el Santo, Bendito sea, me dijera: sacrifícate delante de mí, me sacrificaría. Inmediatamente, Dios intentó a Abraham, para confirmar que Isaac fue sincero en su oferta de dar su vida.

Ver en Parashá Ki Tetsé Devarim 22:10 comentario sobre Itzjak e Ishmael.

 22:10 “No ararás con buey y asno juntos.” (LBLA).

Lea lo siguiente con un espíritu de entendimiento y atención lo que el Zohar nos comparte sobre este verso:

En el Zohar nos describe sobre estos dos animales que fueron una combinación de fuerzas malignas en el relato del becerro de oro, ver página 92 tomo 4 dice lo siguiente:

Y dijoles Aarón: Quitad los pendientes de oro que hay en las orejas de vuestras mujeres 334. ¿No tenía otro oro? Pero la idea de Aarón era que mientras estuvieran discutiendo con sus mujeres e hijos se ganaría tiempo y Moisés podría retomar antes de que hubiera daño hecho. Observad cuán verídico es el dicho: "los prosélitos causan a Israel tanto dolor como una llaga a la carne", particularmente en este caso, cuando no eran prosélitos genuinos.

Quitó, pues, todo el pueblo los pendientes de oro que tenían en sus orejas, y los trajeron a Aarón. ¡Qué cantidades de tales pendientes debía haber allí! Y él tomó del oro de mano de e!los, lo puso cn un molde. Aquí se ve plenamente que Aarón no estuvo en guardia ante los dos magos que encabezaban a esa "multitud mezclada". Uno de los magos estaba frente a él, y el otro se ocupaba con su brujería. Después de que los dos hechiceros hubieron hecho su plan, tomaron el oro, uno dos tercios y el otro un tercio, siendo éste el método de esta clase de magia. En este punto R. Simeón lloró y dijo "Oh piadoso! Oh santo! Oh Aarón, tú ungido del gran Dios! Por tu piedad muchos del pueblo santo cayeron, a causa. de que no supiste cómo guardarte". ¿Qué hicieron estos hechiceros?

Cuando pasaron las primeras seis horas y las escalas del día estaban niveladas, tomaron ese oro que quitaron de sus orejas. ¿Por qué lo quitaron? Porque quien desea realizar brujería no debe considerar el valor de sus posesiones; y ellos pensaron "la hora ésta nos es propicia, con tal de que no malgastemos el tiempo; por eso no es tiempo de preocuparse por ,el oro". De una vez "todo el pueblo quitó los pendientes de oro", es decir, "quitaron" o desgarraron sus orejas en su apuro de sacar los pendientes. Entonces R. Simeón lloró de nuevo y dijo: Oh pueblo santo, oh pueblo santo de Dios... Desdichado! Luego continuó en lágrimas: Está escrito: "Y si el siervo insistiera en decir:

amo mi señor y a mi mujer y a mis hijos, no saldré libre... entonces su amo le horadará la oreja. ." 335, y los Compañeros comentaron: "El oído que oyó en el Monte Sinaí las palabras: porque los hijos de Israel son siervos para Mi y no siervos de siervas, y que se inclinan para oír las palabras de tentadores, haciendo que su dueño sacuda el yugo del Reino del Cielo y se vende a otro hombre, un oído así debe ser perforado". Y estos pecadores y malhechoras, en su afán de volver a sus caminos pecaminosos no preguntaron a sus mujeres e hijos, sino que desgarraron sus orejas y arrojaron el yugo del cielo, perdiendo su derecho a cualquier parte en el Nombre Santo o en la herencia del pueblo santo. ¿Qué hicieron esos dos magos? Dividieron el oro, como dijimos: uno tomó dos tercios y el otro tomó un tercio.

Ellos estuvieron frente al sol a la sexta hora. Hicieron manipulaciones con los instrumentos de su hechicería y pronunciaron sus encantamientos. Y cuando llegó la séptima hora, ambos levantaron sus manos y las colocaron sobre las manos de Aarón, porque está escrito: "Y los recibió de su mano". Hubo, pues, solamente dos de quienes él "los recibió". Tan pronto como tomó el oro de manos de ellos, una voz proclamó:

"Cuando una mano se junta a una mano, el mal no quedará impune" 336, como dijo Aarón:

"tú conoces a este pueblo y sabes que es propenso al mal" 337; esto es, ellos trajeron mal al mundo. El secreto de ello fue que esos hechiceros malvados, hjjos del inicuo Bilam, nietos del malvado Labán, percibieron que la Copa de la Bendición debe estar en la mano derecha, y que la energía y el poder emanan siempre del Lado Derecho. Así pensaron para sí mismos "Si ,el representante de la Derecha, o sea, el Sumo Sacerdote, estuviera de nuestro lado, el poder sería propia y completamente nuestro". Tan pronto como llegó la séptima hora del día dieron el oro instantáneamente a Aarón. Y bien, si él les hubiera dicho "poned el oro primero en el suelo y yo lo levantaré", su brujería no habría tenido ningún efecto. Pero desgraciadamente él lo tomó de la mano de ellos y por eso la Escritura se lamenta: "¡Y él los recibió de su mano!" Ved ahora la desdichada suerte de Aarón. Un profeta, un sabio, un santo hombre de Dios y, sin embargo, no supo cuidar a sí mismo. Pues si solamente hubiera tomado el oro del suelo, los magos todos del mundo no habrían tenido éxito en sus designios.

Y lo puso en un molde. Esto no significa, como la gente podría creer, que labró sobre el dibujo con un grabador o buril. Lo que el texto viene a mostramos es que Aarón no estuvo suficientemente en guardia. Pues sí, aun después de haberlo tomado de manos de ellos, lo hubiera arrojado y si lo hubiera levantado luego, esa mala operación no habría tenido éxito; pero lo que él hizo fue colocar todo el oro en una bolsa, manteniéndolo así escondido de la vista. Esto hizo que fuese efectiva la hechicería. En el Libro de Enoj hemos encontrado lo siguiente: "Un único hijo (Aarón). Le nacerá de la Cabeza Blanca (el Sacerdote Superior), y cuando vengan los de carne de asnos —la multitud mezclada- 338, lo descarriarán a través de aquel que pone perlas en campanas sin saber lo que hace, y será modelada una imagen con un buril". ¿Qué significa aquí jeret (buril o, más literalmente, estilo)? Alude al "estilo de un hombre (enosch)" 339, es decir, al estilo del inicuo Enoj, el nieto de Adán 340, que corrompió el mundo cincelando imágenes e ídolos con ese "estilo". Y bien, esto es lo que ocurrió en el caso de Aarón: Primero arrojó el oro en una bolsa y lo escondió de la vista, lo cual, como dijimos, es un agregado esencial a todos los procesos mágicos, porque en la ciencia de los magos se enseña que todo lo que ha de hacerse como espectáculo público debe primero cubrirse y ocultarse; y, a la inversa, lo que luego ha de ser ocultado debe primero ser mostrado a la vista. Ahora bien, mis queridos hijos, amados de mi alma, ¿qué haré yo? Debo forzosamente develar ente vosotros, pero os ruego que no lo volváis a revelar. En el lado de la santidad el verdadero Dios (Elohim) reina sobre el universo. Se ocupa de tres mundos, de Beriah (Creación), Yetzirah (Formación), y Asiyah (Acabamiento); y en el versículo que estamos considerando tenemos una alusión a cada una de estas fases. "Los recibió de su mano" corresponde a beriah, dado que simboliza algo aún no modelado; "y lo modeló con un grabador" corresponde a yetzirah; y luego "lo hizo un becerro de oro". Quien ha visto alguna vez magos tan astutos, hechiceros diestros como estos. Ahora cabe preguntar: ¿no está escrito que Aarón dijo: "lo arrojé en el fuego y luego salió este becerro"? Sin embargo es completamente imposible imaginar que Aarón mismo haya hecho eso; efectivamente, se dice de manera expresa: "Y él (Moisés) tomó el becerro que ellos hicieron". Entonces, obviamente fue hecho por el inconsciente poder de estas dos acciones suyas: primero, el que hubiera tomado el aro de mano de ellos, y segundo, sujetarlo en un saco. Sólo en un sentido subsidiario se puede decir que él lo hizo: si no hubiera sido por esas dos acciones, no se habría materializado. Pero cuando; tomó el oro de las manos de ellos, ellos comenzaron sus manipulaciones y encantamientos mágicos y ,entonces hicieron bajar el espíritu de impureza del "otro lado", y dieron lugar a que se juntaran dos espíritus, uno masculino y el otro femenino. El masculino estaba disfrazado en la forma de un buey y el femenino en la de un asno, y los dos se volvieron uno. ¿Por qué justamente éstos? En cuanto al buey, ya se dio una explicación, pero ¿qué hay en cuanto al asno? La razón para la inclusión de esta bestia en el simbolismo de esa unión no santa es que acerca de los magos egipcios leernos: "La carne de asno es su carne" 341; y por esto sabemos que todos los que siendo del pueblo de Israel murieron por causa de ese pecado del becerro de oro, simpatizaban con ellos en sus corazones. Y porque había dos imágenes, se dice acerca del becerro, "estos son tus dioses, oh Israel".

Y lo hizo un becerro fundido. Se nos dice que pesaba ciento y veinticinco centenas de unidades de peso (esta expresión es el equivalente numérico de la palabra massejah, "fundido"). Entonces, ¿cómo pudo él haberlos tomado a todos de las "manos de ellos"? ¿Pueden manos humanas levantar un peso tan gravoso? Pero el hecho es que ellos tenían en sus manos solamente como para llenarlas, y esta porción representó a la totalidad. Está escrito "y cuando Aarón lo vio, construyó un altar delante suyo". ¡Hombre santo! Es extraño que con todas tus buenas intenciones no supiste cómo cuidarte. Tan pronto como fuera arrojado el oro en el fuego, el poder del "otro lado" se fortaleció allí y emergió la imagen del buey. como ya se mencionó, a través de las dos fuerzas atractivas del "otro lado". Y a la vez "Aarón vio". ¿Qué vio? Vio que el "otro lado" había ganado poder, e inmediatamente después construyó un altar; pues si no se hubiera apresurado a hacerlo, el mundo se habría vuelto de nuevo desolado. Era como el oficial de un rey, que ve que la ruta está infectada por un asaltante muy formidable. Por eso persuadió al rey que anduviera por ese camino y luego atrajo al asaltante allí. Cuando el asaltante vio la figura del rey ante él se atemorizó y se retiró. De manera similar, cuando Aarón advirtió que el "otro lado" estaba ganando fuerza, percibió el único remedio que le que-daba y fortaleció el lado de la santidad haciendo un altar. Tan pronto como el "otro lado" vio delante suyo la imagen del rey, retrocedió y su poder se debilitó. Observad qué proclamó Aarón: "Es una festividad (jag) para el Señor". "Una festividad para el Señor", no para el becerro. Trabajó para e'l lado de la santidad, y convocó al pueblo para el lado de la santidad. Y este fue el remedio que se apresuró a aplicar y cuya omisión habría traído el colapso del mundo. Y a pesar de todo esto "la ira del Señor se levantó contra Aarón", aunque no se había propuesto ningún mal. El Santo le dijo: "Aarón, estos dos magos te han llevado a hacer lo que ellos quisieran. ¡Por tu vida! Dos de tus hijos serán golpeados y morirán a causa de este pecado". Esto es lo que implican las palabras: "Y el Señor airóse mucho contra Aarón hasta querer destruirlo" 342.

¡B´H!

En la Parashá 03 Lej Leja hay un comentario relacionado con este pasaje en G.16:12 que dice:

- 16:12 Y él será hombre indómito (incivilizado, fiero, salvaje) como asno (25439 montés; su mano será contra todos, y la mano de todos contra él, y habitará al oriente de todos sus hermanos.

Asno (H2543) montés. Ismael y sus descendientes habitarían en el desierto lejos de la civilización.
חֲמוֹר . 2543 kjamór; o (abr.) חֲמֹר kjamór; de 2560; asno (por su color pardo rojizo):—asna, asno.
En la Torá Emet la expresión “su mano será contra todos” se refiere a: (o sea , será un bandido).

La expresión “y las manos de todos estarán contra él” se refiere a: (será muy odiado) y también hay otra expresión “Vivirá sobre todos sus hermanos” se refiere a: (su descendencia será numerosa).

La expresión “será un hombre incivilizado, fiero, salvaje” en hebreo se dice “פרא אדם” pere Adam y en un diccionario strong significa:

פֶּרֶא . 6501 pére; o פֶּרֶה péré (Jer 2.24); de 6500 en segundo sentido de correr salvajemente; asno salvaje:—(asno, -a) montés.

Rashi dice:

פרא אדם UN HOMBRE SALVAJE - Alguien que ama los espacios abiertos para cazar animales salvajes, como está escrito de él (Génesis 21:20) “Y habitó en el desierto y se convirtió en arquero”.

ידו בכל SU MANO SERÁ CONTRA CADA UNO: un salteador de caminos.

ויד כל בו Y TODAS LAS MANOS CONTRA ÉL - todos lo odiarán y lo atacarán.

ועל פני כל אחיו ישכון Y MORARÁ EN PRESENCIA DE TODOS SUS HERMANOS: sus descendientes serán numerosos (para que su territorio se extienda sobre lo que tienen sus hermanos; cf. Génesis 25:18).

 21:18 “Levántate, alza al muchacho y sostenlo con tu mano; porque yo haré de él una gran nación.” (LBLA).

El Midrash dice:

Sefer HaYashar (midrash), Book of Genesis, Vayera 10.

Y Abraham escuchó la voz de Sara, y levantándose por la mañana tomó doce panes y una jarra de agua y se lo dio a Agar, y envió a Agar y a su hijo al desierto. Y vivían en el desierto de Paran, entre los habitantes del desierto, e Ismael era arquero, y él habitó en el desierto muchos días. Y luego él y su madre salieron a la tierra de Egipto, y se quedaron allí. Y Agar tomó para su hijo una esposa de entre los egipcios, y se llamaba Minbah. Y la esposa de Ismael concibió, y ella le dio a luz cuatro hijos y una hija.

Sefer HaYashar (midrash), Libro del Génesis, Vayera 11

Y después de esto, Ismael viajó con su madre, su esposa y sus hijos, y regresaron al desierto, y se hicieron tiendas de campaña en el desierto, y vivieron en ellos, y viajarían y descansarían por turnos, todos los tiempo por meses y años. Y el Señor le dio a Ismael ovejas, ganado y tiendas de campaña, por el bien de su padre, y se hizo muy rico. E Ismael continuó viviendo en el desierto y en tiendas de campaña, moviéndose y descansando a lo largo de todos sus días, sin intentarlo nunca. para ver el rostro de su padre, Abraham. Y después de mucho tiempo, Abraham dijo a Sara su esposa: Iré a ver a mi hijo Ismael, porque mi corazón anhela por él y no lo he visto en mucho tiempo. Y Abraham montó uno de sus camellos y cabalgó hacia el desierto en busca de su hijo Ismael, porque había oído que vivía en el desierto en tiendas de campaña con todo lo que le pertenecía. Y Abraham se fue al desierto y llegó a las tiendas de Ismael hacia el mediodía, e hizo una investigación por Ismael. Y encontró a la esposa de Ismael sentada en la tienda con sus hijos, pero Ismael y su madre no estaban con ellos. Y Abraham le preguntó a la esposa de Ismael: ¿A dónde se volvió tu esposo? Y ella respondió: Él está en el campo, cazando. Y Abraham estaba sentado todo el tiempo sobre su camello, porque le había jurado a Sarah que no desmontaría. Y Abraham dijo a la esposa de Ismael: Mi hija, por favor, dame un trago de agua, porque estoy muy cansada y fatigada por mi viaje. Y la esposa de Ismael respondió, diciendo: No tenemos en nuestra tienda agua ni pan. Y ella seguía sentada en la tienda, sin hacer tanto como mirar a Abraham. Y ella golpeaba y maldecía a los niños en la tienda, y también maldecía a su esposo Ismael y lo injuriaba. Y Abraham escuchó todo lo que dijo acerca de sus hijos, y Abraham se enojó mucho y le disgustó mucho. Y Abraham llamó a la mujer para que saliera por un minuto de la tienda, y la mujer salió y ella se paró delante de Abraham, que todavía estaba sentado en su camello. Y Abraham dijo a la esposa de Ismael: Cuando tu esposo Ismael regrese, dile las siguientes palabras: Un hombre muy viejo de la tierra de los filisteos vino aquí para verte, y tal era su apariencia y su figura. No le pregunté quién era. Y cuando vio que no estabas aquí, me habló diciendo: Cuando tu marido regrese, dile: esto es lo que el viejo te dijo: Cuando regreses, ve y quita el clavo de tu tienda y pon otro clavo en su lugar. Y cuando Abraham terminó su mensaje, se dio la vuelta con su camello y se fue a su casa.

Sefer HaYashar (midrash), Libro del Génesis, Vayera 12

Y poco después, Ismael regresó de la persecución y entró en su tienda, cuando su esposa repitió las siguientes palabras, diciendo: Un hombre muy viejo de la tierra de los filisteos vino a verte, y tal era su apariencia y su figura. No le pregunté quién era. Y cuando vio que no estabas aquí, me habló diciendo: Cuando tu esposo regrese, dile: esto es lo que el viejo te dijo: Cuando regreses, ve y quita el clavo de tu tienda y pon otro clavo en él. Es su lugar. E Ismael, al escuchar las palabras de su esposa, supo que su padre estaba allí y que su esposa no le mostró honor. E Ismael entendió lo que su padre dijo acerca de su esposa, e Ismael obedeció las palabras de su padre y envió a su esposa, y ella se fue. E Ismael entró en la tierra de Canaán y tomó para sí una esposa de allí, y la llevó a su casa en su tienda. Y al cabo de tres años, Abraham dijo una vez más: volveré a cuidar a mi hijo Ismael, porque no he visto su rostro en tantos años. Y subió a su camello, cabalgó por el desierto y llegó a la tienda de Ismael a medio día, y preguntó por Ismael. Y una mujer salió de la tienda y dijo: Él no está aquí, mi señor, porque fue a cazar al campo y condujo al camello al pasto; y la mujer continuó diciendo: Entre a mi señor en la tienda y coma un bocado de pan, porque seguramente está cansado de su viaje. Y Abraham respondió: Me es imposible hacerlo, porque tengo mucha prisa por continuar mi viaje, pero dame un trago de agua porque tengo sed. Y la esposa de Ismael se apresuró a entrar en la tienda, sacó agua y pan, lo puso delante de Abraham y lo obligó a comer. Y Abraham comió y bebió y le hizo bien a su corazón, y bendijo a su hijo Ismael. Y cuando terminó su comida, alabó al Señor. Y Abraham dijo a la esposa de Ismael: Cuando Ismael regrese dígale esto: Un hombre muy viejo estaba aquí desde la tierra de los filisteos y tal era su apariencia y figura. Y él me dijo, cuando tu esposo regrese, dile que estas son las palabras que el anciano me ordenó que te dijera: El clavo que has puesto en tu tienda es muy bueno, nunca lo quites de la tienda. Y cuando Abraham le dio ese mensaje, se dio la vuelta y regresó por donde había venido, a la tierra de los filisteos. Y cuando Ismael regresó, su esposa corrió a su encuentro con alegría y un corazón alegre, y ella le dijo: Un hombre muy viejo vino de la tierra de los filisteos y te preguntó. Y le traje pan y agua para que él comiera, y él comió y bebió y le hizo bien el corazón. Y él me habló de acuerdo con estas palabras: Cuando Ismael tu esposo regrese a casa, dile lo siguiente: El clavo que tienes en tu tienda es muy bueno, nunca lo quites de su lugar. E Ismael sabía que era su padre y que su esposa le había dado el debido honor y respeto, e Ismael alabó al Señor.

 21:21 Vivió en el desierto de Parán (al sur del mar muerto) y su madre tomó para él una mujer de la tierra de Egipto (de donde ella era oriunda).

El nombre de dicha mujer era Fátima. Fátima (en árabe: فَاطِمَة , Fāṭima) es un nombre propio femenino de origen árabe que significa “La que es Única”.

(Abraham supera la décima prueba de fe – Akedat Itzjak) ¿hasta dónde tiene usted puesta la confianza, seguridad y fe en nuestro Creador?

 22:1 “Aconteció que después de estas cosas (eventos) (dabár H1696-97), Dios probó (H4531) a Avraham, y le dijo: ¡Avraham! Y él respondió: Heme aquí.” (LBLA revisada).

Un comentario del Jumash versión Shem Tob, dice lo siguiente: Aunque Hashém sabe todo, el concepto “Nisayón” significa “elevación” al sacar las cosas del corazón a la acción. Toda la ideología de la creación era sacar la bondad de Hashém de potencia a la práctica pues también la persona creada a Su imagen y a su semejanza (Gn.1:26) debe sacar todo su potencial del corazón a la acción. (Siforno).

En la Torá Emet la expresión “eventos” puede interpretarse también como “palabras”, en alusión a las palabras del Satán, que criticó a Abraham no haber hecho ninguna ofrenda a Hashem en el festejo que hizo. O bien puede referirse a las palabras de Ishmael, que se vanagloriaba ante Itzjak haberse circuncidado a los 13 años y no a los 8 días).

Rashi dice:

אחר הדברים האלה DESPUÉS DE ESTAS COSAS [o, PALABRAS] —Algunos de nuestros rabinos dicen (Sanedrín 89b) que significa después de las palabras de Satanás quien denunció a Abraham diciendo: “De todos los banquetes que Abraham preparó ni un solo becerro ni un solo carnero te trajo como sacrificio a ti '. Dios le respondió: "¿Hace algo más que por el bien de su hijo? Sin embargo, si tuviera que decirle: "Sacrifícalo por mí", no se negaría ". Otros dicen que significa "después de las palabras de Ismael" que se jactó ante Isaac de que había sido circuncidado cuando tenía trece años sin resistirse. Isaac le respondió: “¡Piensas intimidarme al mencionar la pérdida de una parte del cuerpo! Si el Santo, bendito sea Él, me dijera: "Sacrifícate conmigo", no me negaría "(Sanhedrin 89b).

 22:8 “Y Avraham respondió: Dios proveerá para sí el cordero para la ofrenda de ascensión, hijo mío. Y los dos iban juntos.” (LBLA revisada).

Bereshit Rabá 56:4

"Isaac dijo a Abraham su padre; él dijo: Padre mío. Él dijo: Aquí estoy, hijo mío. Dijo: Aquí están el fuego y la leña; pero ¿dónde está el cordero para holocausto?" (Génesis 22:7). "Isaac dijo a Abraham su padre; él dijo: Padre mío" – Samael vino a nuestro patriarca Abraham. Le dijo: 'Viejo, viejo, ¿has perdido tu corazón? ¿Vas a matar al hijo que te fue concedido a la edad de cien años?' Él [Abraham] le dijo: 'Es con este entendimiento [que voy]'. Él [Samael] le dijo: 'Si Él te probara más allá de esto, ¿serías capaz de resistirlo? –"Si un asunto te pone a prueba, ¿te sentirás abrumado?" (Job 4:2). Él [Abraham] le dijo: '[Cumpliré] incluso si está más allá de esto'. Él le dijo: 'Mañana te dirá que eres un derramador de sangre porque derramaste la sangre de tu hijo'. Él dijo: 'Es con este entendimiento [que voy]'. Como [Samael vio que] fue en vano, se volvió hacia Isaac. Él le dijo: 'Hijo de la mujer abatida,16 te va a matar'. Él [Isaac] le dijo: 'Es con este entendimiento [que voy]'. Él [Samael] le dijo: 'Si es así, todas las galas que tu madre hizo [para ti] irán como herencia a Ismael, el odiado en su casa, y no te tomas todo esto en serio'. Si una palabra no entra completamente, entra a mitad de camino. Eso es lo que está escrito: "Isaac dijo a Abraham su padre... Mi padre", ¿por qué "padre, mi padre", dos veces? Era para que se llenara de misericordia por él. "Dijo: Aquí están el fuego y la leña", le dijo: "Que Él [Dios] traiga problemas sobre ese hombre que es objeto de su reprensión". En cualquier caso, "Dios mismo cuidará del cordero, hijo mío" (Génesis 22:8). [Con esto quiso decir:] Y si no, [si Dios no provee un cordero], tú mismo serás el cordero para el holocausto. "Abraham dijo: Dios mismo cuidará del cordero para holocausto, hijo mío, y los dos fueron juntos" (Génesis 22:8). "Los dos fueron juntos", este para atar y el otro para ser atado; este para matar y el otro para ser sacrificado.

¡Kol tuv!

¡Shabat Shalom amados hermanos en el Mashíaj!