La palabra mitzvá (6680) relacionada etimológicamente con la palabra que le da nombre a la presente sección de la Torá, Tzav, significa tanto “mandamiento” como “unión”. En nuestro caso los lectores de Torá, a través de la observancia de los mandamientos puedes unirte y conectarte con Hashem.

mitsvá de 6680; mandato, sea humano o divino (colect. la Ley):—estatuto, ley, mandamiento, mandar, mandato, mensaje, orden, palabra, precepto.

צָוָה . 6680 tsavá; raíz prim.; (intens.) constituir, ordenar:—cargo, constituir, designar, encargar, encomendar, enviar, escoger, establecer, gobernar, imponer, intimar, (dar) mandamiento, mandar, orden, ordenar, prescribir, prohibir, recomendar.

Primera aliyá, 6:8-18- (6.1-11 en el hebreo)

 6:9 (2heb) “Ordena o Urge”=Tzav a Aharón y a sus hijos, diciendo: "Esta es la ley de la ofrenda de ascensión: es la ofrenda de ascensión (que permanecerá) sobre la hoguera en el altar, toda la noche hasta la mañana, y el fuego del altar (permanecerá=TÚQAD)arderá en él.”  6:12 (5heb) El fuego se mantendrá encendido sobre el altar; no se apagará, sino que el sacerdote quemará leña en él todas las mañanas, y pondrá sobre él el holocausto, y quemará sobre él la grasa de las ofrendas de paz. (LBLA revisada) –

En Guematría palabra TZAV su valor (ABSOLUTO) numérico es de 96, su valor integral reducido es (9+6=15) y (1+5=6) que equivale a la MATERIA que asciende a un plano ESPIRITUAL con relación a este verso 2.

En estos dos versos 2 y 5 hay tres tipos de fuego del Altar, en el verso 2 se mencionan los dos primeros tipos de fuego y en el verso 5 el tercer tipo de fuegos y en el hebreo se leen de la siguiente manera:

1. ÄL MOQUEDÁ (sobre la llama).
2. VEÉSH HAMIZBÉAJH (el fuego del Altar).
3. VEHAÉSH ÄL HAMIZBÉAJH (el fuego sobre el Altar).

Lo anterior que en realidad había siempre tres fuegos prendidos sobre el Altar.

¿Cómo está tu FUEGO INTERIOR? En tu:

A. Intimidad con Hashém
B. Servicio en la comunidad
C. Tu familia
D. Con tus hermanos en la FE

En la Parashá 20 Tetsavé nos habla también respecto al Altar Exterior ver Ex.29:38-46 y en el capítulo 30 nos habla y enseña sobre el Altar del incienso que estaba colocado en el mishkán, en el lugar kodesh (santo). La palabra en hebreo para Altar es MiZBeaJ y que constituye un acróstico de cuatro expresiones que le confieren al Altar su real significado: Mejilá –perdón- Zejut – meritó- Berajá – bendición- Jaim –Vida. (El Altar es el lugar donde la materia asciende a un nivel espiritual), cuando le das a la materia un sentido espiritual y te conduces en base al mismo, estás haciendo del mundo un Altar para la causa más noble que puedas imaginar – un Altar para Hashem.

El comentario que hace mención el Midrash sobre el templo, es muy similar con lo que en 1Co.6:19-20 que dice:

1Co 6:19 ¿O no sabéis que vuestro cuerpo es templo del Espíritu Santo, que está en vosotros, el cual tenéis de Dios (Elokim), y que no sois vuestros?
1Co 6:20 Pues por precio habéis sido comprados; por tanto, glorificad a Dios (Elokim) en vuestro cuerpo y en vuestro espíritu, los cuales son de Dios (Elokim).

מִזְבֵּחַ . 4196 misbéakj; de 2076; altar:—altar. Valor numérico= מִ=40, זְ=7, בֵּ=2, חַ=8 tot= 40+7+2+8= 57
MiZBeaJh.

מִ=MEJILÁ/PERDÓN

זְ=ZEJUT/MÉRITO

בֵּ=BERAJÁ/BENDICIÓN

חַ=JAIM/VIDA

Mejilá: MEJILÁ - PERDÓN - מחילה

Perdón en Hebreo es “Mejilá”, qué está conectado con la raíz de la palabra “Mojul”, que significa círculo. La vida está destinada a ser un círculo que abarca todas nuestras experiencias y relaciones en un todo armonioso y sin fisuras. Cuando alguien nos lastima el círculo se rompe. El perdón es el camino para curar la fractura.

Zejut: Ejemplo de ello es el hecho de que en el hebreo coincidan en una misma palabra los conceptos del “mérito” y el “derecho”. Para el hebreo, parece no haber diferencia entre uno y otro. El término es זכות (ZEJUT), de cuya raíz .ז.כ.ה se desprende el verbo לזכות, que significa “ganar / obtener por mérito”

Berajá: Una "Berajá" es una declaración, una fórmula, a través de la cual bendecimos a Dios. En primer lugar, tenemos que aclarar lo que quiere "bendecir a Dios". Por lo general, es el individuo con más mérito o autoridad quien otorga la bendición al otro. ¿Qué significa entonces que nosotros "bendecimos" a Dios?
En Hebreo bendecir significa, en primer lugar, declarar o reconocer Quien es la fuente y el origen de todo lo que tenemos (= de nuestras bendiciones). Por ejemplo: cuando decimos una bendición antes de comer una fruta Baruj Atá Hashem ... boré perí haets, estamos diciendo, "Yo reconozco y declaro que TU eres el Creador de los frutos del árbol."

Jaim: La palabra hebrea "jaim" (חיים = "vida"). Cuando brindan los judíos dicen "lejaim" (לחיים) "por la vida"

Segunda aliyá, 6:19 – 7:10 (6:12-23, 7:1-10 en el hebreo).

 Lev 6:25 (18) «Di a Aarón y a sus hijos: “Esta es la ley de la ofrenda por el pecado (JHATÁT): la ofrenda por el pecado será ofrecida delante del SEÑOR en el mismo lugar (en el norte) donde el holocausto (ÖLÁ) es ofrecido; es cosa santísima.

En el Jumash versión Shem Tov hay un comentario al respecto que dice:

Tanto la Ölá como la Jhatát "SHEJHITATÁN BATZAFÓN" ("Su lugar de degollamiento era al norte del Santuario"). Según la Kabalá el concepto norte representa toda la "malicia y todo lo material", por eso estos sacrificios que venían a reparar la malicia y eliminar esos velos oscuros que interfieren entre la persona y el Creador eran degollados en el norte aludiendo que el propósito de todos estos sacrificios son para degollar a la maldad.

En el rezo de Shajharit se mencionan varias veces la palabra en hebreo “BATZAFÓN” que significa “en el (patio) norte, y también en la lectura del PRE-QUIDUSH en Shabat por la noche se menciona la raíz de “UBITZFONÁ” (Y EN EL NORTE).

Tercera aliyá, 7:11-38

¿Por qué es necesario ser agradecido con Hashem?

 7:12 “Si lo ofrece en agradecimiento (Toda), entonces, juntamente con el sacrificio de agradecimiento (Korbán Todá), ofrecerá tortas sin levadura amasadas con aceite, y obleas sin levadura untados con aceite, y tortas de flor de harina bien mezclada, amasadas con aceite.” (LBLA revisada)

תּוֹדָה . 8426 todá; de 3034; prop. extensión de la mano, i.e. (por impl.) aprobación, o (usualmente) adoración; espec. coro de adoradores:—alabanza, fiesta, gloria, gracia.

¿Qué es la Ofrenda por Agradecimiento?

En el Jumash versión edición Rabino Sión Levy, hay un comentario al respecto sobre el Salmo 107 que dice lo siguiente:

Cuando alguien ha sobrevivido una crisis en la que su vida corrió peligro, trae una "TODÁ", ofrenda de agradecimiento para expresar su gratitud a Hashem y su reconocimiento de que fue Di-s quien lo salvo. A partir del Salmo 107, el himno de agradecimiento de David, los Sabios (Berajot 54b) derivan que hay cuatro clases de personas que deben traer esta ofrenda: quienes libraron sanos y salvos de una travesía por el desierto (o cualquier otra de riesgo potencial), un cautiverio peligroso, una grave enfermedad o un viaje por el mar.

Salmo 107 Este es un canto de acción de gracias por la misericordia del Eterno de parte de la comunidad después que había sido redimida del destierro. El himno se organiza en los elementos típicos de un cántico de acción de gracias (cp. Sal 30, 32, 34,102): un llamamiento introductorio a la alabanza (vers. 1-3); una parte principal que recuerda el tiempo de necesidad, el clamor por ayuda y la salvación del Eterno, que evoca de nuevo el llamamiento a la alabanza (vers. 4-32); y un epílogo que instruye al sabio (33-43). La parte principal del Salmo consta de cuatro secciones (vers. 4-9, 10-16, 17-22, 23-32) marcadas por grupos distintos que recuerdan sus angustias específicas (vers. 4, 5, 10-12, 17, 18, 23-27). También está marcada por los refranes dobles que el Eterno los libró cuando aclamaron a El en su angustia (vers. 6, 13, 19, 28), y un llamamiento a cada grupo a que den gracias al Eterno por su misericordia (vers. 8, 15, 21, 22, 31). Los peregrinos redimidos de los cuatro rincones del mundo se reúnen para cantar este cántico (vers. 3). Sus experiencias únicas los reunieron en la ciudad de Di-s (vers. 4, 7) y están entretejidos en el contenido de alabanza unida. Las experiencias están representadas por varias metáforas por la liberación de la muerte: peregrinos hambrientos vagando por un desierto desolado (vers. 4-9), prisioneros en cadenas, trabajos forzados y en tinieblas (vers. 10-16), pacientes de enfermedades mortales (vers. 17-22) y marineros en peligro en un mar tempestuoso (vers. 23-32). Pero Di-s condujo a los que vagaban por el desierto a la abundancia de la ciudad de Di-s (vers. 7-9), libró a los prisioneros en cadenas rompiendo las puertas fuertes de las ciudades donde estaban encarcelados (vers. 14-16), dio un anuncio sacerdotal de curación a los enfermos (vers. 20), y calmó el mar tempestuoso (vers. 29). Instrucción similar a este epílogo (vers. 33-43) está añadida a otros cánticos de acción de gracias (cp. Sal 34). La instrucción sapiencial probablemente se organice en tres grupos de tres vers. con un par concluyente (vers. 42-43). Palabras claves como desierto (vers. 4, 33), sedientos (vers. 5, 9, 33), hambrientos y ciudad habitada (vers. 4, 7, 36), y se alegran (vers. 30, 42), vinculan el epílogo con la sección principal. Sobre todo, la palabra misericordia en el primer vers., en las cuatro secciones y como un plural comprensivo en el último vers., unifica el Salmo.

• Salmo 107:4-8 - quienes libraron sanos y salvos de una travesía por el desierto (o cualquier otra de riesgo potencial).

Sal 107:4 Vagaron por el desierto, por lugar desolado, no hallaron camino a ciudad habitada;
Sal 107:5 hambrientos y sedientos, su alma desfallecía en ellos.
Sal 107:6 Entonces en su angustia clamaron al SEÑOR, y El los libró de sus aflicciones;
Sal 107:7 y los guió por camino recto, para que fueran a una ciudad habitada.
Sal 107:8 Den gracias al SEÑOR por su misericordia y por sus maravillas para con los hijos de los hombres.

El Talmud comenta:

Berakhot 54b: 14

La Guemará pregunta: ¿De dónde se deriva que los que caminan por el desierto deben agradecer a Dios? La Guemará responde:

Como está escrito en el mismo salmo:

“Vagaron por el desierto en un camino solitario; no hallaron ciudad donde habitar ”(Salmos 107: 4), “Y luego clamaron al Señor en su angustia, y Él los libró de sus angustias. Y los sacó por el camino recto ”(Salmos 107: 6–7). Después de que Dios los guía por el camino correcto, se dice: “Están agradecidos a Dios por su bondad” (Salmos 107: 8).

• Salmo 107:10,13 – un cautiverio peligroso.

Sal 107:10 Moradores de tinieblas y de sombra de muerte, prisioneros en miseria y en cadenas,
Sal 107:13 Entonces en su angustia clamaron al SEÑOR y El los salvó de sus aflicciones;

El Talmud comenta:

Berakhot 54b: 16

¿De dónde sacamos que quien estuvo encarcelado en la cárcel deba dar las gracias?

Como está escrito: “Los que se sientan en tinieblas y en sombra de muerte, atados en aflicción y hierro.

Porque se rebelaron contra las palabras de Dios y despreciaron el consejo del Altísimo ”(Salmos 107: 10-11).
Y dice: “Por tanto, abatió su corazón con trabajo; cayeron, y no hubo quien los ayudara ”(Salmos 107: 12),
y dice: “Entonces clamaron al Señor en su angustia, y él los salvó de sus angustias” (Salmos 107: 13),
y dice: “Los sacó de las tinieblas y de la sombra de la muerte,
y rompió sus cadenas ”(Salmos 107: 14).
Y después de que Dios los saca de esa oscuridad y sombra de muerte, dice: "Están agradecidos a Dios por su bondad".

• Salmo 107:17-21 – una grave enfermedad.

El Talmud comenta:

Berakhot 54b: 15

Que quien estaba enfermo y recuperado debe dar gracias se deriva, como está escrito:
“Los necios, por su transgresión y por sus iniquidades, son afligidos.
Su alma aborrece todo alimento y se acercan a las puertas de la muerte ”(Salmos 107: 17-18),
y: “Entonces claman a Jehová en su angustia, y Él los salva de su angustia” (Salmos 107: 19),
y luego: “Envió su palabra y los sanó, y los libró de su ruina” (Salmos 107: 20).
Después de ser sanados: “Están agradecidos a Dios por su bondad” (Salmos 107: 21).

Sal 107:17 Por causa de sus caminos rebeldes, y por causa de sus iniquidades, los insensatos fueron afligidos.
Sal 107:18 Su alma aborreció todo alimento, y se acercaron hasta las puertas de la muerte.
Sal 107:19 Entonces en su angustia clamaron al SEÑOR y El los salvó de sus aflicciones.
Sal 107:20 El envió su palabra y los sanó y los libró de la muerte.
Sal 107:21 Den gracias al SEÑOR por su misericordia y por sus maravillas para con los hijos de los hombres.

• Salmo 107:23-31 – . un viaje por el mar.

El Talmud comenta:

Berakhot 54b: 13

La Guemará elabora: ¿De dónde derivamos que los marinos deben agradecer a Dios?

Como está escrito: “Los que descienden al mar en barcos, que hacen negocios en grandes aguas; ven las obras del Señor ”(Salmos 107: 23-24).

Y dice: “Porque Él manda y levanta el viento tempestuoso que levanta sus olas.
Suben al cielo, vuelven a bajar a las profundidades; su alma se derrite a causa de la angustia ”(Salmos 107: 25-26).
Y dice: "Se tambalean de un lado a otro, y se tambalean como un borracho, y están perdidos".
Y dice inmediatamente después: “Entonces clamaron al Señor en su angustia, y él los sacará de su angustia” (Salmos 107: 28).
Y dice: "Él calma la tempestad, y sus olas se calman" (Salmos 107: 29),
y dice: “Entonces se alegran porque están tranquilos; y los lleva al puerto deseado ”(Salmos 107: 30),
y dice: “Están agradecidos a Dios por su bondad amorosa y sus maravillas para la humanidad” (Salmos 107: 31).

El Talmud comenta:

Berakhot 54b: 14

La Guemará pregunta: ¿De dónde se deriva que los que caminan por el desierto deben agradecer a Dios? La Guemará responde:

Como está escrito en el mismo salmo:

“Vagaron por el desierto en un camino solitario; no hallaron ciudad donde habitar ”(Salmos 107: 4),
“Y luego clamaron al Señor en su angustia, y Él los libró de sus angustias.
Y los sacó por el camino recto ”(Salmos 107: 6–7).
Después de que Dios los guía por el camino correcto, se dice: “Están agradecidos a Dios por su bondad” (Salmos 107: 8).

Sal 107:23 Los que descienden al mar en naves y hacen negocio sobre las grandes aguas,
Sal 107:24 ellos han visto las obras del SEÑOR y sus maravillas en lo profundo.
Sal 107:25 Pues El habló, y levantó un viento tempestuoso que encrespó las olas del mar.
Sal 107:26 Subieron a los cielos, descendieron a las profundidades, sus almas se consumían por el mal.
Sal 107:27 Temblaban y se tambaleaban como ebrios, y toda su pericia desapareció.
Sal 107:28 Entonces en su angustia clamaron al SEÑOR y El los sacó de sus aflicciones.
Sal 107:29 Cambió la tempestad en calma y las olas del mar callaron.
Sal 107:30 Entonces se alegraron porque las olas se habían aquietado, y El los guió al puerto anhelado.
Sal 107:31 Den gracias al SEÑOR por su misericordia y por sus maravillas para con los hijos de los hombres.

¿Qué es lo contrario del agradecimiento?

- La ingratitud.

 7:13 “Con el sacrificio de sus ofrendas de paz en agradecimiento, presentará su ofrenda con tortas de pan leudado.” (LBLA)

En fonética dice : AL- JHALÓT LÉJHEM JHAMÉTZ YAQRÍB QORBANÓ AL ZÉBAJH TODÁT SHELAMÁV.

לֶחֶם . 3899 lékjem; de 3898; alimento, comida (por hombre o bestia), espec. pan, o grano (por su preparación):—alimento, comer, comida, fruto, grano, manjar, mantenimiento, pan ([de la proposición]), pasa, provisión, vianda, víveres. Véase también 1036.

חָמֵץ . 2557 kjaméts; de 2556: fermento, (fig.) extorsión:—leudado, -a, leudo, con levadura.

En 1Co.5:6-8 dice:

1Co 5:6 Vuestra jactancia no es buena. ¿No sabéis que un poco de levadura fermenta toda la masa ?
1Co 5:7 Limpiad la levadura vieja para que seáis masa nueva, así como lo sois, sin levadura. Porque aun Mashíaj, nuestra Pascua (Pesaj), ha sido sacrificado.
1Co 5:8 Por tanto, celebremos la fiesta no con la levadura vieja, ni con la levadura de malicia y maldad, sino con panes sin levadura de sinceridad y de verdad.

Mat 16:6 Y Yeshúa les dijo: Estad atentos y guardaos de la levadura de los fariseos y saduceos.

En la Parashá 15 Bo “ven” nos enseña lo siguiente al respecto de la levadura “jhametz”

12:15 “Durante un periodo de siete días comeréis panes sin levadura; además, desde el primer día quitaréis toda levadura de vuestras casas; porque cualquiera que coma algo leudado desde el primer día hasta el séptimo, su alma será cortada de Israel.” (LBLA)

En el Jumash nos enseña sobre este verso en la expresión “Será cortada esa alma” se refiere a lo siguiente: este es el castigo llamado karet. Por lo general, este significa que el alma del pecador es cercenada de la vida en el Mundo Venidero y de la resurrección de los muertos. Además, puede implicar morir en forma prematura o sin haber dejado descendencia. Véase comentario a Vayikrá 7:20 y 17:4.

En la Parashá 24 VaYikrá hay un comentario al respecto sobre el “JHAMETZ” que dice lo siguiente:

¿Qué diferencia hay entre la miel y la levadura? ¿Qué nos enseña estos dos productos comestibles? ¿Qué relación hay con el hombre?

2:11 “Ninguna ofrenda de cereal que ofrezcáis a HaShem será hecha con levadura, porque no quemaréis ninguna levadura ni ninguna miel como ofrenda encendida para HaShem.” (LBLA revisada).

"Levadura y miel" representan dos extremos, son opuestos tanto es su sabor como en sus cualidades. La Torá viene a indicarte que debes procurar evitar los extremos y siempre escojas la línea intermedia, "la senda de oro".

En la Torá Emet hay un comentario al respecto que dice lo siguiente:

El concepto "levadura" representa al que vive enojado y amargado a causa del mundo (Jamuntz, "amargado" en hebreo tiene la misma raíz que "Jametz, "levadura", "fermento".) En contraste, el concepto "miel" representa al que es afable y cordial por naturaleza, que siempre está exultante, independientemente de las circunstancias por las que lo lleve la vida. La Torá procura enseñarte que uno debe aprender a controlar sus emociones, incluso las positivas. Porque hay momentos en que es necesario tener actitud de "fermento" y otra que es necesario la miel.

 7:26 “Y no comeréis sangre, ni de ave ni de animal, en ningún lugar en que habitéis.” (LBLA)

Sifra, Tzav, Sección 10 11

11) (Vayikra 7:26) ("Y toda la sangre no comerás, en todas tus moradas, de ave y de bestia") "Toda la sangre no comerás": podría pensar que también está incluida la sangre de bípedos (hombres), la sangre de reptiles, la sangre de huevos, la sangre de saltamontes y la sangre de peces. Está, por lo tanto, escrito "de ave y de bestia". Del mismo modo que las aves y las bestias se caracterizan por estar sujetos a una menor impureza (la de los alimentos) y a una mayor impureza (la de la neveilah, que confiere un tumah), y por (estados de) prohibición (antes de shechitah) y por (estados de ) permiso (después de Shechitah), y por ser de la clase de carne, (por lo tanto, todas las características así están incluidas en la restricción contra el consumo de sangre). Esto excluye la sangre de los bípedos (hombres), que no están sujetos a poca limpieza (Si uno toca un cuerpo muerto, las ropas que lo cubren se vuelven tamei), la sangre de los reptiles, que no están sujetos a grandes impurezas (que no causan tumah), la sangre de los huevos, que no pertenecen a la clase de carne, y La sangre de los saltamontes y de los peces, que siempre están en estado de permiso. "de ave y de bestia": (Si solo se dijera "ave", diría :) Como ave, que no está sujeta a kilaim (la ley contra la mezcla de materiales), por lo tanto, una bestia que no está sujeta a kilaim (se encuentra bajo la restricción de la sangre prohibida, [para excluir a las ovejas, que están sujetas a kilaim por medio de su lana]. Por lo tanto, está escrito "y de bestia" (para incluir a todas las bestias). O (si solo "bestia" se declaró, yo diría :) Como una bestia, que no está sujeta a la ley en contra de tomar a la madre con el joven (Devarim 22: 6), por lo que un ave que no está sujeta a esa ley (se somete a la restricción de la sangre prohibida, pero no una ave limpia. Por lo tanto, está escrito "y de ave".

 7:30 "Sus propias manos traerán ofrendas encendidas al ETERNO. Traerá la grasa con el pecho, para que el pecho sea presentado como ofrenda mecida delante del ETERNO. 7:34 “Sus propias manos traerán ofrendas encendidas a HaShem. Traerá la grasa con el pecho, para que el pecho sea mecido en vaivén delante de HaShem.” (LBLA revisada)

En los versos 28 al 34, en especial el vwerso 30 y 34 el Jumash nos habla sobre el ritual del mecimiento y elevación de las partes de la ofrenda de paz que serán puestas en el Altar, y con las partes que serán presentadas como regalo a los Cohanim. Rabenu Bejaie comenta que la razón por la cual estos miembros fueron designados para el servicio es que simbolizan el logro y el movimiento. El pecho es la morada del corazón, donde reside el deseo, y el muslo representa la capacidad de desplazarse, por lo que al alzar y mecer tales miembros reconocemos que estas funciones están al servicio de Dios y bajo su control.

Cuarta aliyá, 8:1-13

 8:6 “Entonces Moisés hizo que Aarón y sus hijos se acercaran, y los lavó con agua (inmersión).” (LBLA revisada).

En el Jumash nos enseña sobre este verso con la expresión “Puso al frente” lo siguiente: Moshé llevó a los Cohanim al (kior) lavatorio, donde los lavaría preparándolos para ser investidos en el sacerdocio (Ibn Ezra). El requerimiento aquí era de inmersión en una mikve (Rashí a Shemot 29:4). Para que una inmersión sea ritualmente correcta, se requiere que la persona se sumerja del todo en agua, sin que sobresalga ni siquiera un cabello. Esto simboliza la idea de que la persona debe “sumergirse” en la santidad de Dios, apartando de si toda influencia extraña y conflictiva con ella. (Mijtav MiEliahu). Esto era un prerrequisito necesario y apropiado para que los Cohanim fueran consagrados al servicio del Templo.

El Midrash comenta:

Midrash Tanchuma Buber, Emor 8: 1

[Otra interpretación] (de Salmo 36: 7 [6]): SU JUSTICIA ES COMO LAS MONTAÑAS PODEROSAS; <SUS JUICIOS SON COMO LOS GRANDES PROFUNDIDADES>. R. Judah bar Simon dijo: El acto justo que hiciste con Noé en el arca fue COMO LAS ALTAS MONTAÑAS.41 [Así se afirma] (en Génesis 8: 4): Y EL ARCA VINO A DESCANSAR EN EL SÉPTIMO MES , EN EL SÉPTIMO DÍA DEL MES, EN LAS MONTAÑAS DE ARARAT. Y los JUICIOS son aquellos que usted rindió con su generación y llevó a cabo estrictamente con ellos hasta EL GRAN PROFUNDO. [Así se afirma] (en Génesis 7:11): EN ESE DÍA TODAS LAS RESORTES DE LA GRAN EXPLOTACIÓN PROFUNDA EXPLOTAN. Además, cuando lo recordaba, no lo recordaba solo, como se dijo (en Génesis 8: 1): ENTONCES DIOS RECORDÓ A NOÉ, TODAS LAS BESTIAS Y TODO EL GANADO.

El Musar comenta:

Shenei Luchot HaBerit, Torah Shebikhtav, Sefer Vayikra, Torah Ohr, Vayikra 107

Al final de פרשת צו, la Torá menciona la santidad de Aarón y sus hijos y cómo fueron santificados. La Torá (8,6) escribe allí: ויקרב משה את אהרון ואת בניו, "Moisés ofreció a Aarón y a sus hijos (como sacrificio)". La Torá también le había ordenado a Moisés que hiciera exactamente eso en Éxodo 28,1. El significado de estos versículos es que Aarón y sus propios hijos sirvieron como sacrificios, es decir, la dimensión mística de אדם, como lo hemos explicado al comienzo del Libro de Levítico.

 8:12 “Y derramó del aceite de la unción sobre la cabeza de Aharón y lo ungió, para consagrarlo.” (LBLA revisada)

Rashi:

Y SE VUELVE [EL ACEITE DE LA UNIÓN EN LA CABEZA DE AARON] Y UNGIDO | - Primero vertió un poco de aceite sobre su cabeza y luego puso una gota entre sus cejas, y sacó el aceite con su dedo de este lugar a ese (este dibujo del aceite de un lugar al otro fue la unción aquí mencionada) (Keritot 5b; Horayot 12a; cf. también Rashi en Éxodo 29: 7).

Talmud:.

Horayot 12a: 6

¿Cuál es la razón de la opinión de quien dijo que es preferible echar aceite sobre su cabeza? Es como está escrito: "Y derramó del aceite de la unción sobre la cabeza de Aarón y lo ungió para santificarlo" (Levítico 8:12), indicando que el vertido precede a la unción. Y el que dijo que la unción es preferible y tiene prioridad, ¿cuál es la razón de su opinión? Sostiene: la unción tiene prioridad ya que eso es lo que se encuentra con respecto a los buques de servicio (ver Números 7: 1). Fueron ungidos, pero el aceite de la unción no se derramó sobre ellos. El Gemara pregunta: ¿Pero no está escrito con respecto a los sacerdotes: "Y él derramó", y en última instancia: "Y ungido"? El Gemara responde: Esto es lo que dice el verso: ¿Cuál es la razón por la que vertió el aceite? Se debe a que ya los había ungido. La unción es el componente principal del proceso.

 8:21 “Después de lavar las entrañas (H7130) y las patas con agua, Moisés quemó todo el carnero sobre el altar. Fue holocausto de aroma agradable; fue ofrenda encendida para el ETERNO, tal como el ETERNO había ordenado a Moisés.” (LBLA ).

En la versión Torá Emet dice:

21y (previamente) lavó el aparato digestivo y las patas con agua. Moshé hizo quemar todo el carnero sobre el Altar. Fue una ofrenda Olá de aroma agradable, ofrenda de fuego a Hashem, tal como Hashem le ordenara a Moshé.

קֶרֶב . 7130 quéreb; de 7126; prop. la parte más cercana, i.e. centro, sea lit., fig. o adv. (espec. con prep.):— entraña, interior, intestino, íntimo, mente, corazón.

Que nos enseña este verso, qué relación tiene el lavado del aparato digestivo y las patas con agua, veamos los comentarios en la Parashá VaYikrá 1:13:

1:13 "Pero las entrañas y las patas las lavará con agua, y el sacerdote lo ofrecerá todo, quemándolo sobre el altar; es holocausto, una ofrenda encendida de aroma agradable para el SEÑOR.”

La voz “sacrificio” como traducción de Korbán no refleja el más genuino espíritu de dicho concepto. Korbán está relacionado con la idea de acercamiento, acercarse a Hashem haciendo retornar la materia a su origen divino, es decir traer delante de Él nuestro cuerpo, alma y espíritu, todo nuestro ser completamente a su esencia Divina. Aquí vemos la raíz primaria “caráb” de donde sale la palabra “quéreb” como vemos arriba ya antes mencionado.

קָרַב . 7126 caráb; raíz prim.; abordar, acercar (caus. acercar, hacer acercar) por cualquier propósito:—acercar, alegar, alejar, echar a andar, añadir, aplicar, atraer, congregar, consagrar, entregar, hacer que se acerque, juntar, llegar, llevar, ofrecer ofrenda, presentar, traer, venir.

 Sobre este punto de la purificación, el Reve Najmán en su obra Anatomía del Alma en la sección o capítulo 7 nos habla sobre el tema del Aparato Digestivo y la conexión con el proceso de la Purificación.
Como introducción Adán pecó al comer del Árbol del Conocimiento. Así, nuestra exploración de la anatomía espiritual comenzara con el “sistema digestivo”. Los órganos del sistema digestivo sirven como base de las características más fundamentales del hombre.

 Las tres pasiones primarias del hombre son y el Rebe Najmán las define como:

1. El deseo de riquezas es un abismo sin fondo del cual resulta extremadamente difícil de retornar (Likutey Moharán I, 23).

2. El placer o pasión sexual también constituye una importante prueba que la persona debe enfrentar constantemente a lo largo de su vida (Likutey Moharán I,36; ibid.23).

3. La gula (exceso de comida) el Rebe Najmán la denomina “la pasión principal” pues es el alimento el que le da al hombre la fuerza para perseguir sus otros deseos y nunca puede abandonarse por completo (Likutey Moharán I, 62:5).

En la carta de Yohanán en 1Jn.2:15-17 dice lo siguiente:

1Jn 2:15 No améis al mundo ni las cosas que están en el mundo. Si alguno ama al mundo, el amor del Padre no está en él.
1Jn 2:16 Porque todo lo que hay en el mundo, la pasión de la carne, la pasión de los ojos y la arrogancia de la vida, no proviene del Padre, sino del mundo.
1Jn 2:17 Y el mundo pasa, y también sus pasiones, pero el que hace la voluntad de Dios permanece para siempre.

El Talmud (Ierushalmi, Kidushin 4) comenta que el hombre debe probar de todo lo que está permitido, para así apreciar y agradecer a Hashem por sus maravillosas creaciones. Es obvio que se espera entonces que sintamos placer al comer. Pero existe una diferencia entre consumir aquello que es esencial y el deseo por los excesos.

En la carta a los Corintios, el Rav Shaul escribió lo siguiente:

1Co 6:12 Todas las cosas me son lícitas, pero no todas son de provecho. Todas las cosas me son lícitas, pero yo no me dejaré dominar por ninguna.
1Co 6:13 Los alimentos (viandas) son para el estómago y el estómago para los alimentos, pero Dios destruirá a los dos. Sin embargo, el cuerpo no es para la fornicación, sino para el Señor, y el Señor es para el cuerpo.

Continua el Rebe Najmán sobre el mantenimiento apropiado del sistema digestivo que es de fundamental importancia para el crecimiento físico y el bienestar del hombre. Dado que el cuerpo es un paralelo del alma, el bienestar del cuerpo indica una medida igual de bienestar en las capacidades del alma, solo mediante el alimento es posible mantener una relación armoniosa entre cuerpo y alma, pues el cuerpo debe nutrirse para poder existir. El alma por su parte, no requiere alimento. Solo cuando ambos, el cuerpo y el alma están unidos, se necesita de la nutrición (Likutey Moharán II. 5:3).

En la Tora, en Devarim 8:3 y Lc.4:4 está escrito:

Deu 8:3 Y te humilló, y te dejó tener hambre, y te alimentó con el maná que no conocías, ni tus padres habían conocido, para hacerte entender que el hombre no sólo vive de pan, sino que vive de todo lo que procede de la boca del ETERNO.

Luc 4:4 Yeshúa le respondió: Escrito está: "NO SOLO DE PAN VIVIRA EL HOMBRE."

Así, en esta sección trataremos sobre el estómago, el hígado, la vesícula biliar, el bazo, los riñones y el sistema circulatorio, todos ellos órganos que de alguna manera se encuentran conectados con la digestión del alimento, con su procesado para la obtención de los nutrientes y con la excreción de la materia de desecho, tiene una conexión con lo diferentes ofrendas, sacrificios (korbanot) que se ofrecían delante de Hashem y que se mencionan en esta sección de VaYikrá (énfasis añadido).

En Mt.15 nuestro maestro, Rabí Yeshúa HaMashíaj nos enseña lo siguiente:

Tradiciones y mandamientos

Mat 15:1 Entonces se acercaron* a Yeshúa algunos escribas y fariseos de Jerusalén, diciendo:
Mat 15:2 ¿Por qué tus discípulos quebrantan la tradición de los ancianos? Pues no se lavan las manos cuando comen pan.
Mat 15:3 Y respondiendo El, les dijo: ¿Por qué también vosotros quebrantáis el mandamiento de Dios a causa de vuestra tradición?
Mat 15:4 Porque Dios dijo: "HONRA A tu PADRE Y A tu MADRE," y: "QUIEN HABLE MAL DE su PADRE O DE su MADRE, QUE MUERA."
Mat 15:5 Pero vosotros decís: "Cualquiera que diga a su padre o a su madre: 'Es ofrenda a Dios todo lo mío con que pudieras ser ayudado',
Mat 15:6 no necesitará más honrar a su padre o a su madre." Y así invalidasteis la palabra de Dios por causa de vuestra tradición.
Mat 15:7 ¡Hipócritas! Bien profetizó Isaías de vosotros cuando dijo:
Mat 15:8 "ESTE PUEBLO CON LOS LABIOS ME HONRA, PERO SU CORAZON ESTA MUY LEJOS DE MI.
Mat 15:9 "MAS EN VANO ME RINDEN CULTO, ENSEÑANDO COMO DOCTRINAS PRECEPTOS DE HOMBRES."

Lo que contamina al hombre:

Mat 15:10 Y llamando junto a sí a la multitud, les dijo: Oíd y entended:
Mat 15:11 no es lo que entra en la boca lo que contamina al hombre; sino lo que sale de la boca, eso es lo que contamina al hombre.
Mat 15:12 Entonces, acercándose los discípulos, le dijeron*: ¿Sabes que los fariseos se escandalizaron cuando oyeron tus palabras?
Mat 15:13 Pero El contestó y dijo: Toda planta que mi Padre celestial no haya plantado, será desarraigada.
Mat 15:14 Dejadlos; son ciegos guías de ciegos. Y si un ciego guía a otro ciego, ambos caerán en el hoyo.
Mat 15:15 Respondiendo Pedro, le dijo: Explícanos la parábola.
Mat 15:16 Y El dijo: ¿También vosotros estáis aún faltos de entendimiento?
Mat 15:17 ¿No entendéis que todo lo que entra en la boca va al estómago y luego se elimina?
Mat 15:18 Pero lo que sale de la boca proviene del corazón, y eso es lo que contamina al hombre.
Mat 15:19 Porque del corazón provienen malos pensamientos, homicidios, adulterios, fornicaciones, robos, falsos testimonios y calumnias.
Mat 15:20 Estas cosas son las que contaminan al hombre; pero comer sin lavarse las manos no contamina al hombre.

¡Kol Tuv!

¡Shabat Shalom amados hermanos en el Mashíaj!