 16:1 “HaShem habló a Moshé después de la muerte (Ajarei Mot) de los hijos de Aharón, cuando se acercaron a la presencia de HaShem y murieron.” (LBLA revisada)

Sobre este verso que habla de lo que paso después de la muerte de los dos hijos de Aharón, se explica en la Parashá 26 que lleva por nombre Sheminí, ver los comentarios de está en el capítulo 10 de Vayiká (Levítico).

¡HAY VIDA DESPUÉS DE LA MUERTE!

Y después de la muerte que hay “vida”, unos para vida eterna y otros para muerte eterna y vendrá “resurrección de los muertos” para ser juzgados en el trono blanco. Después de la muerte nos rescata de la muerte espiritual: Ez.37:10; Lc.15:24; Rom.8:11; 11:15; Ef.2:1,6; Col.2:13; 3:1.

Escuche lo que está escrito en:

Dan 12:2 Y muchos de los que duermen en el polvo de la tierra despertarán, unos para la vida eterna, y otros para la ignominia, para el desprecio eterno.

Pero también este pasaje de Ezekiel capítulo 37 nos enseña sobre la muerte y resurrección de toda alma viviente, veamos algunos versos:

Eze 37:1 La mano del SEÑOR vino sobre mí, y me sacó en el Espíritu del SEÑOR, y me puso en medio del valle que estaba lleno de huesos.

Eze 37:2 Y El me hizo pasar en derredor de ellos, y he aquí, eran muchísimos sobre la superficie del valle; y he aquí, estaban muy secos. Veamos la ref.4043 que habla sobre los MUERTOS EN PECADO, este el estado espiritual del pecador. ( Rom.6)

Eze 37:3 Y El me dijo: Hijo de hombre, ¿vivirán estos huesos? Y yo respondí: Señor DIOS, tú lo sabes.

Eze 37:4 Entonces me dijo: Profetiza sobre estos huesos, y diles: "Huesos secos, oíd la palabra del SEÑOR. Ver Is.26:19; Jn.5:28-29; Rom.4:17. (Cuantos huesos secos andan caminando de un lugar a otro, están muertos en vida, sin espíritu de vida). Ver Sal.19.

Eze 37:5 "Así dice el Señor DIOS a estos huesos: 'He aquí, haré entrar en vosotros espíritu, y viviréis.

Eze 37:6 'Y pondré tendones sobre vosotros, haré crecer carne sobre vosotros, os cubriré de piel y pondré espíritu en vosotros, y viviréis; y sabréis que yo soy el SEÑOR.' Esta es una prueba de la manifestación del Espíritu que da vida cuando experimentamos el nacimiento nuevo, el hombre regenerado, Rom.8)

Eze 37:10 Y profeticé como El me había ordenado, y el espíritu entró en ellos, y vivieron y se pusieron en pie, un enorme e inmenso ejército. (Ver Lc.15:24; Rom.8:11).

Eze 37:12 Por tanto, profetiza, y diles: "Así dice el Señor DIOS: 'He aquí, abriré vuestros sepulcros y os haré subir de vuestros sepulcros, pueblo mío, y os llevaré a la tierra de Israel. (Ver Sal.51:12; Is.57:18; Jer.3:22; 30:17; Os.14:14; Mi.7:19).

Eze 37:14 'Pondré mi Espíritu en vosotros, y viviréis, y os pondré en vuestra tierra. Entonces sabréis que yo, el SEÑOR, he hablado y lo he hecho'--declara el SEÑOR." (Ver Jn.14:17; Rom.8:9; 1Co.3:16; 1Jn.2:27).

 16:2 “Dijo HaShem a Moshé: Di a tu hermano Aharón que no en todo tiempo entre en el lugar santo detrás del velo, delante del propiciatorio que está sobre el arca, no sea que muera; porque yo apareceré en la nube sobre el propiciatorio.” (LBLA revisada)

En este verso hay una referencia en Hebreos 6:19-20; 9:7, 25 que hacen alusión a Yeshúa después de su muerte y viene la vida por medio de la resurrección.

Heb 6:19 la cual tenemos como ancla del alma, una esperanza segura y firme, y que penetra hasta detrás del velo,

Heb 6:20 donde Yeshúa entró por nosotros como precursor, hecho, según el orden de Melquisedec, sumo sacerdote para siempre.

Heb 9:7 pero en el segundo, sólo entra el sumo sacerdote una vez al año, no sin llevar sangre, la cual ofrece por sí mismo y por los pecados del pueblo cometidos en ignorancia.

Heb 9:24 Porque Mashíaj no entró en un lugar santo hecho por manos, una representación del verdadero, sino en el cielo mismo, para presentarse ahora en la presencia de Dios por nosotros,

Heb 9:25 y no para ofrecerse a sí mismo muchas veces, como el sumo sacerdote entra al Lugar Santísimo cada año con sangre ajena.

Heb 9:26 De otra manera le hubiera sido necesario sufrir muchas veces desde la fundación del mundo; pero ahora, una sola vez en la consumación de los siglos, se ha manifestado para destruir el pecado por el sacrificio de sí mismo.

Heb 9:27 Y así como está decretado que los hombres mueran una sola vez, y después de esto, el juicio,

Heb 9:28 así también Mashíaj, habiendo sido ofrecido una vez para llevar los pecados de muchos, aparecerá por segunda vez, sin relación con el pecado, para salvación de los que ansiosamente le esperan.

 16:3 “Aharón podrá entrar en el lugar santo con esto (BEZÓT): con un novillo para ofrenda por el pecado y un carnero para ofrenda de ascensión.” (LBLA revisada)

En el Jumash versión Shem Tov hay un comentario al respecto de está palabra “BEZÓT” La guematría (valor numérico) de esta palabra es de 410 y este vocablo está compuesto por cuatro letras la (tav)=400, (alef)=1, (zain )=7, (bet)=2. Número o valor que insinúa la duración del Primer Templo de Jerusalem.

 16:8 “Y echará suertes Aharón sobre los dos machos cabríos, una suerte para HaShem, y otra suerte para Azazel.” (LBLA revisada) .

¿Qué significa "ÄZAZÉL"?

Eb'n Ezradice en nombre de Rab Saadia Gaón que Azazél es una montaña en árabe llamada como "AZAZ". El Perúsh Dáat Mikrá trae la explicación del Rab Kapaj sobre la traducción al árabe del Rasa"g que "Azaz" significa tierra dura que no se puede trabajar. Rash"í dice que es un m ante austero, áspero y duro, un alto precipicio. Dáat Zequením explica la palabra dividiéndola así: Az - azel; "Az" significa duro, áspero y rígido; y "azel" significa "irá" , "andara"; es decir , "al lugar áspero o rígido irá".

En la Torá Emet hay un comentario al respecto que dice:

Azazel: Representaría las fuerzas de la naturaleza, de modo que el chivo para Azael representaría la insustancialidad de aquéllas. Según otra opinión, Azael representa las fuerzas del mal, y así, al hacer que el mal sea parte del servicio, se logra sublimar el mal de la gente.

 16:10 “Pero el macho cabrío sobre el cual cayó la suerte para Azazel, será presentado vivo delante de HaShem para hacer expiación sobre él, para enviarlo a Azazel al desierto.” (LBLA revisada)

En este verso hay una referencia en Hebreos Is.53:4-10; Rom.3:25; 1Jn.2:2 que hacen alusión a Yeshúa HaMashiáj.

Isa 53:4 Ciertamente El llevó nuestras enfermedades, y cargó con nuestros dolores; con todo, nosotros le tuvimos por azotado, por herido de Dios y afligido.

Isa 53:5 Mas El fue herido por nuestras transgresiones, molido por nuestras iniquidades. El castigo, por nuestra paz, cayó sobre El, y por sus heridas hemos sido sanados.

Isa 53:6 Todos nosotros nos descarriamos como ovejas, nos apartamos cada cual por su camino; pero el SEÑOR hizo que cayera sobre El la iniquidad de todos nosotros.

Isa 53:7 Fue oprimido y afligido, pero no abrió su boca; como cordero que es llevado al matadero, y como oveja que ante sus trasquiladores permanece muda, no abrió El su boca.

Isa 53:8 Por opresión y juicio fue quitado; y en cuanto a su generación, ¿quién tuvo en cuenta que El fuera cortado de la tierra de los vivientes por la transgresión de mi pueblo, a quien correspondía la herida?

Isa 53:9 Se dispuso con los impíos su sepultura, pero con el rico fue en su muerte, aunque no había hecho violencia, ni había engaño en su boca.

Isa 53:10 Pero quiso el SEÑOR quebrantarle, sometiéndole a padecimiento. Cuando El se entregue a sí mismo como ofrenda de expiación, verá a su descendencia, prolongará sus días, y la voluntad del SEÑOR en su mano prosperará.

Rom 3:25 a quien Dios exhibió públicamente como propiciación por su sangre a través de la fe, como demostración de su justicia, porque en su tolerancia, Dios pasó por alto los pecados cometidos anteriormente,

1Jn 2:2 El mismo es la propiciación por nuestros pecados, y no sólo por los nuestros, sino también por los del mundo entero.

¡Amén!

 16:22 “El macho cabrío llevará sobre sí todas sus iniquidades a una tierra solitaria; y soltará el macho cabrío en el desierto.” (LBLA)

Este verso hace alusión al Mashíaj Ben Yosef y tiene una relación con lo que el profeta Iéshaia (Isaías) 53, veamos algunas evidencias que compartí en las Parashot 27 y 28 Tazría-Metzorá.

El Zohar dice, “‘Él fue herido por nuestras transgresiones,’ etc…. Hay en el Jardín del Edén un palacio llamado el Palacio de los Hijos de la enfermedad; entonces en este palacio entra el Mesías, y convoca a cada enfermedad, cada dolor, y cada castigo de Israel; todos vienen y reposan sobre él. Y si no fuera porque él ha aligerado así a Israel y los ha puesto sobre sí mismo, no habría ningún hombre capaz de soportar los castigos de Israel por las transgresiones de la ley: y éste es aquél de quien está escrito: ‘Sin duda él ha llevado nuestra enfermedad.’”

Parashá Yakehel (Zohar) tomo 12, pag. 317-318 (Sinopsis 24 sobre “Los firmamentos sobre el Jardín el Edén.

491 Continúan revoloteando, lanzando su mirada a los que son víctimas de dolor y enfermedad, que sufren por su fe en la unidad de su Amo. Entonces regresan y hacen saber todo esto al Mesías. Cuando el Mesías oye del gran sufrimiento de los hijos de Israel en su dispersión, y de los malvados de entre ellos que no buscan conocer a su Amo, solloza en alta voz por esos malvados, como está escrito: "Pero él fue traspasado por causa de nuestras transgresiones, quebrantado por causa de nuestras iniquidades" 492.

Entonces las almas retornan a su lugar. El Mesías, por su parte, entra en cierta Sala en el Jardín del Edén, llamada la Sala de los Afligidos. Allí se lamenta por las enfermedades y dolores y sufrimientos de Israel, y pide que se abatan sobre él, cosa que hacen. Y si no fuera que éI de esta manera alivia la carga de Israel, tomándola él mismo, nadie podría resistir los sufrimientos que afectan a Israel como expiación por su descuido de la Torá. Así, la Escritura dice: "Seguramente él ha llevado nuestros padecimientos..." 493 Una función similar desempeñó R. Eleazar aquí, sobre la tierra. Porque en verdad exceden a todo número los castigos que esperan a cada hombre diariamente por el descuido de la Torá, todos los cuales descendieron al mundo cuando la Torá fue dada. Mientras Israel se hallaba en Tierra Santa, evitaba todas las malas enfermedades y aflicciones del mundo mediante el servicio y los sacrificios del Templo. Ahora es el Mesías el medio de que la humanidad las aleje hasta el tiempo en que el hombre abandona este mundo y recibe su castigo, como ya se dijo. Cuando los pecados de un hombre son tan numerosos que ha de pasar por los compartimentos más bajos de la Guehena para recibir castigo más pesado correspondiente a la contaminación de su alma, se enciende un fuego más intenso para consumir esa contaminación. Con este propósito los ángeles destructores emplean varas de fuego, de modo de expulsar esa contaminación. ¡Desdichada el alma que está sometida a tal castigo! Felices son los que guardan los preceptos do la Torá. 491 Isaías LXVI, 24 492 Isaías LIII, 5 493 Isaías LIII, 4

Zohar, Shemot pág.98. Amsterdam ed.

Las almas que han partido llegaran y le contaran al Mesías (acerca de su vida), y cuando le describan los sufrimientos que padece Israel durante la dispersión, que son culpables porque no desean conocer a su soberano, él levantará la voz y llorará por los que son culpables de esto, como está escrito: El herido fue por nuestras transgresiones, molido por nuestras iniquidades. Luego esas almas se levantarán y se pondrán en sus puestos. Hay un castillo en el huerto que se llama la casa de los enfermos. En aquel día el Mesías entrará a ese castillo y gritará, ¡que toda la enfermedad y dolores de Israel vengan sobre mí! y así vendrán. Si él no aliviara los dolores de Israel llevándolos sobre sí mismo, nadie podría sufrir por la opresión de Israel, del cual está escrito en la Torá: Y escrito está: en verdad él cargó con nuestras enfermedades. (Énfasis añadido).

(Likutey Moharan, 9). En esta misma línea, el gran Najman de Breslov nos dice:

"¿Perdimos nuestro camino 2000 años atrás? ¿O quizás hemos encontrado el camino? Como sea, el profeta Isaías que profetizó del Mesías declaró que hemos de esperar una gran sorpresa, "Todos nosotros nos descarriamos como ovejas, cada cual se apartó por su camino; mas El Eterno cargó en él el pecado de todos nosotros" ¿Representa esta conexión a un Tzadik un nuevo judaísmo? ¿O es la conexión a el Tzadik el judaísmo original? (Likutey Moharan, 9).

 16:27 “Pero el novillo de la ofrenda por el pecado y el macho cabrío de la ofrenda por el pecado, cuya sangre fue llevada dentro del lugar santo para hacer expiación, serán llevados fuera del campamento, y quemarán en el fuego su piel, su carne y su estiércol.” (LBLA)

Este verso tiene una relación y visión de lo que sucedió con nuestro Adón Yeshúa que fue muerto fuera de las puertas de Jerusalén, veamos las siguientes evidencias.

En Likutei Neviim 324 esta escrito:

MESÍAS EL HIJO DE DAVID Y MESÍAS EL HIJO DE YOSEF, "Ellos serán solteros, sepan que el Mesías hijo de David viene del árbol de la vida, mientras que el Mesías hijo de Yosef, viene del árbol de la muerte. Por lo tanto, será asesinado en las puertas de Jerusalén.

Nota: ver Parashá Jukat Nm.19:3 y Parashá Vayikrá 1:3 que hacen alusión a lo que se cumplió con la muerte de nuestro maestro Yeshúa.

Lev 1:3 "Si su ofrenda es un holocausto del ganado, ofrecerá un macho sin defecto; lo ofrecerá a la entrada de la tienda de reunión, para que sea aceptado delante del SEÑOR.

Núm 19:3 "Y la daréis al sacerdote Eleazar, y él la sacará fuera del campamento, y será degollada en su presencia.

 16:30 “porque en este día él hará expiación por vosotros para que seáis limpios; seréis limpios de todos vuestros pecados delante de HaShem.” (LBLA revisada)

En la Torá Emet hay un comentario respecto a este verso que dice:

Este proceso es la rehabilitación de la persona que sigue a su arrepentimiento. El arrepentimiento consta básicamente de dos etapas: La primera es el arrepentimiento en si mismo por los malos actos. Y la segunda es la firme y sincera intención de encarar un futuro promisorio teniendo como meta exclusiva los actos de bien. En el caso de algún daño causado a un tercero, el arrepentimiento debe estar acompañado de la respectiva reparación del daño causado.)

 17:7 “Y ya no sacrificarán sus sacrificios a los demonios (8163) con los cuales se prostituyen. Esto les será estatuto perpetuo por todas sus generaciones.” (LBLA)

שָׂעִיר . 8163 saír; o שָׂעִר saír; de 8175; lanudo; como sustantivo, macho cabrío; por anal. fauno:—cabra, macho cabrío, cabrito, demonio, velloso.

En la Torá Emet sobre este verso dice lo siguiente: Los demonios son los poderes ocultos. Previamente, la Torá ordeno enviar el chivo expiatorio a Azazel, por eso ahora advierte que dicha orden no significa que los sacrificios a las fuerzas del mal estén permitidos.

Rashi:

לשעירים significa A LOS DEMONIOS. Similar es (Isaías 13:21) "y los demonios (ושעירים) bailarán allí" (Sifra, Acharei Mot, Capítulo 9 8).

Ibn Ezra:

a los sátiros [Hebreo: las̀s̀e⊂irim] Estos son los demonios, llamados así porque cuando uno los ve, su cuerpo convulsiona [Hebreo: yis̀ta’er]. Además, los lunáticos que ven a estos demonios experimentan visiones de criaturas parecidas a las cabras [en hebreo: s̀e’irim]. La palabra ya no enseña que, en Egipto, esta había sido la práctica de Israel.

se desvían [literalmente: se prostituyen] Cualquiera que convoca demonios, o cree en ellos, es infiel a su Dios. Él piensa que el beneficio o el daño pueden provenir de una fuente que no sea Dios, la Gloriosa y la Impresionante. Este pasaje no menciona al extranjero residente, porque se refiere a las ofrendas sacrificiales de Israel; Sin embargo, el pasaje posterior menciona al extranjero residente. Aquí se menciona al extranjero residente porque Israel no debe permitir que un extranjero ofrezca sacrificios idólatras dentro de la Tierra de Israel. Del mismo modo, pueden no beber sangre, lo cual está prohibido porque representa la vida: la vida del cuerpo depende de la sangre (un hombre vive por medio de la sangre que proviene de su corazón).

Leyes contra el consumo de sangre

 17:10 "Si cualquier hombre de la casa de Israel, o de los forasteros que residen entre ellos, come sangre, yo pondré mi rostro contra esa persona que coma sangre, y la cortaré de entre su pueblo. 17:11 “Porque la vida (5315 néfesh) de la carne está en la sangre, y yo os la he dado sobre el altar para hacer expiación por vuestras almas; porque es la sangre, por razón de la vida, la que hace expiación.” (LBLA)

נֶפֶש . 5315 néfesh; de 5314; prop. criatura que respira, i.e. animal de (abst.) vitalidad; usado muy ampliamente en sentido lit., acomodado o fig. (corporal o ment.):—aliento, alma, anhelar, animal, ánimo, antojo, apetito, cadáver, contentamiento, corazón, cordial, cuerpo, dejar, deseo, esclavo, estómago, gusto, hombre, interior, íntimo, lujuria, matar, mente, muerte, muerto, persona, querer, ser, vida, voluntad.

דָּם . 1818 dam; de 1826 (comp. 119); sangre (como lo que cuando se derrama causa muerte) de hombre o animal; por anal. jugo de uva; fig. (espec. en plur.) derramamiento de sangre (i.e. gotas de sangre):— homicidio, muerte, sangre, sanguinario.

En la Torá Emet comenta sobre este verso lo siguiente: El poder de la vida reside en la sangre, ella es la encargada de transportar el oxígeno por el cuerpo, pues el alma de toda carne reside en la sangre. La sangre es el alma de todo ser viviente. El Supremo nos permitió ingerir solo la carne de los animales, pero no su sangre; porque no debemos incorporar el alma animal a nuestro ser, en virtud de que debemos mantener un estado de pureza y de conciencia elevado en aras de nuestro servicio al Supremo. Porque en definitiva, todo lo que uno ingiere se transforma en sangre, de la cual solo el cuerpo y las facultades racionales se nutren, sino también y principalmente la predisposición de objetivos superiores. Asimismo, la sangre es la responsable de la naturaleza instintiva del hombre, la naturaleza sub-racional, y como tal es la responsable de que el hombre cometa actos sub-relacionales (comúnmente llamados “transgresiones”). Por eso la sangre, sirve como medio de expiación.

La sangre es la fuente de vida (para todo tipo de especies de la creación, sea animal y humana) de la mayor parte de las formas de vida animal y es bombeada por el corazón a través de una red extremadamente compleja de arterias y venas. El fluir de la sangre tiene dos propósitos principales: llevar oxígeno y nutrientes hacia los músculos y tejidos del cuerpo y extraer el dióxido de carbono y otras sustancias de desecho para librar al cuerpo de los venenos que acumula. Fuente información libro Anatomía del Alma cap.9, pag.83 tema Torrente Sanguíneo por el Rabí Najmán de Breslov.

En este verso hace alusión lo que paso con nuestro Adón Yeshúa Ben Yosef con su muerte en el madero y por medio de su sangre, Hashem expió los pecados del pueblo.

Rabí Najman menciona en su obra Anatomía del Alma, pag.84 que es bueno y sano para el cuerpo donar sangre a un banco de sangre dos o tres veces al año puede duplicar los beneficios de la sangría, tanto en el aspecto del beneficio personal del donante, al cual apunta al Rebe Najmán, como del beneficio del receptor, quien necesita desesperadamente este regalo de vida de sangre sana.

 18:19 ”Y no te acercarás a una mujer para descubrir su desnudez durante su impureza menstrual.

El comentario sobre este verso es el siguiente y muy claro y contundente.

La palabra en hebreo "BENIDÁT TUMATHÁ." significa "En el alejamiento de su impureza."
"NIDA" viene de la palabra ""NIDUY", que implica alejamiento, traducción también usa por el Targúm Únkelos; "Rijhúk", alejamiento. Se refiere al período Halájico del alejamiento menstrual, el cual termina con la inmersión ritual de la Tebilá, una vez que haya terminado su sangrado o su período menstrual.

 18:22 (20:13) "No te acostarás (shakáb) con varón como los que se acuestan con mujer; es una abominación. Aquí vemos claramente el acto del homosexualismo en el caso de los hombres y lesbianismo en el caso de las mujeres.

No te acostarás con varón. Véase coment. en vers. 24.

abominación. La palabra hebrea toebah significa fuerte desaprobación, y combina las ideas de odio y disgusto.

תּוֹעֵבָה . 8441 toebá; o תֹּעֵבָה toebá; part. act. fem. de 8581; prop. algo repugnante (mor.), i.e. (como sustantivo) asquerosidad; espec. idolatría o (concr.) ídolo:—abominable, abominación, idolatría, ídolo.

Lev 20:13 "Si alguno se acuesta con varón como los que se acuestan con mujer, los dos han cometido abominación; ciertamente han de morir. Su culpa de sangre sea sobre ellos.

שָׁכַב . 7901 shakáb; raíz prim.; acostarse (para descanso, relación sexual, muerte o cualquier otro propósito):— acostarse con, ayuntarse, caer, cohabitar, dormir, echarse con, inclinar, mentira, muerto, perecer, poner, reposar, siesta, tender, yacer con.

שְׁכָבָה . 7902 shekabá; de 7901; acostarse (del rocío, o por el acto sexual):—cohabitar, descender, emisión de semen, padecer flujo, yacer con.

שֶׁכֹבֶת . 7903 shekóbet; de 7901; acostarse (sexualmente) con:—acto, ayuntamiento, ayuntar, carnal, cohabitar, cópula.

Es muy similar la abominación en este aspecto de lo que dice el verso 18:22; 20:13 con lo que hoy en este siglo XXI, estamos viviendo con la legalización en algunos países del mundo, como es el “ABORTO” y se considera también una abominación para Hashem, veamos lo que está escrito en Pr.6:

Las siete abominaciones para el ETERNO son manifestaciones de egoísmo y de mal social.

Pro 6:16 Seis cosas hay que odia el ETERNO, y siete son abominación para El:

תּוֹעֵבָה . 8441 toebá; o תֹּעֵבָה toebá; part. act. fem. de 8581; prop. algo repugnante (mor.), i.e. (como sustantivo) asquerosidad;
espec. idolatría o (concr.) ídolo:—abominable, abominación, idolatría, ídolo.

Pro 6:17 ojos soberbios, lengua mentirosa, manos que derraman sangre inocente,

שָׁפַךְ . 8210 shafák; raíz prim.; derramar (sangre, libación, metal líquido; o incluso un sólido, i.e. amontonar); también (fig.) gastar (la vida, el alma, queja, dinero, etc.); intens. estirar:—arrojar, chorrear, derramador, derramamiento, derramar, desatar, deslizar, echar, esparcir, exponer, levantar, presuroso, resbalar, verter

Pro 6:18 un corazón que maquina planes perversos, pies que corren rápidamente hacia el mal,

Vemos un ejemplo muy claro en Job 3:16 que dice:

Job 3:16 O como aborto desechado, yo no existiría, como los niños que nunca vieron la luz.

Job 3:16 ¿Por qué • no H176 ANN fui H3808 VqAPSC1 escondido H1961 VQPtSM-N como H2934 PK abortivo, Como H5309 PK los pequeñitos que H5768 nunca vieron H3808 VqAsPC3 la H7200 H216 luz?

נֶפֶל . 5309 néfel; oנֵפֶל néfel;de 5307; algo caído, i.e. aborto:—abortivo, nacer muerto.

Ibn Ezra sobre Levítico 18:22:1

CON LA HUMANIDAD. Ya que encontramos, He aquí, yo me acosté anoche con mi padre (Gén. 19:34), vemos que la prohibición se aplica al que se acuesta y al que se acuesta con él. El rabino Hannanel, de bendita memoria, dice que hay personas en cuyo cuerpo se ha formado recientemente un genital femenino. Sin embargo, esto es imposible según las leyes de la naturaleza. Hay quienes dicen que la referencia es a una persona andrógina. Todo este dolor fue causado por el hecho de que las Escrituras emplean el plural mishkeve ishah (como con género femenino). Existe una opinión individual de que mishkeve ishah se refiere a dos tipos de relaciones sexuales. Creo que el precepto debe tomarse literalmente. Los hombres de sana sabiduría también aplicaron la pena de muerte a los que realizaron este acto. La Escritura empleó un lenguaje respetable al decir [no mentirás]. Compara, no te acercarás (v. 14). Ahora bien, puesto que el varón fue creado para hacer y la mujer para ser hecha, la Escritura señala que no se debe revertir las palabras de Dios. Existe un tipo de puesta cuyo objetivo es emitir semen. Por lo tanto, la Escritura emplea el término mishkeve, que es un plural. No es apropiado detenerse extensamente en esto.

Ramban sobre Levítico 18:22:1

Ahora bien, es notoria la razón de las prohibiciones de acostarse carnalmente con un macho, o con un animal, pues es un acto abominable y no es para la conservación de la especie humana, porque [la cópula] de [macho y macho o de] hombre y animal no engendrarán descendencia. Y el rabino Abraham ibn Ezra comentó: “Dado que encontramos [a la hija de Lot usando] la expresión, He aquí, 'shachavti' (me acosté) ayer por la noche con mi padre, [y ella no dijo, nishkavti, en voz pasiva, o “He aquí, shajav imi avi, — mi padre se acostó conmigo”, esto muestra que el término shajav, aunque en forma activa, se refiere tanto a la persona que comete ese acto como a la pareja pasiva que permite que se abuse de ella]; por lo tanto, se sigue que el verso, Y con un varón 'lo thishkav' (no mentirás), constituye una prohibición tanto contra el que comete activamente la pederastia, como contra el que permite ser abusado de esta manera”. [Hasta aquí llegan las palabras de Ibn Ezra.] Pero si es como dijo Ibn Ezra, ¿por qué la mujer no está incluida en el verso, Y no te acostarás con ningún animal, [y está claro que ella no está incluida del hecho de que la Escritura tenía que continuar, Ni mujer alguna se parará delante de una bestia, para acostarse con ella], porque las mujeres están incluidas en todas las amonestaciones de la Torá? Más bien, el uso de la expresión, He aquí, 'shachavti' (Me acosté) ayer por la noche con mi padre se debe al hecho de que fueron las hijas de Lot quienes, al acostarse con él, [fueron fundamentales en ese asunto] para engendrar semilla de él. Como se sabe, la semilla proviene del movimiento de todo el cuerpo, como se forma la espuma en la boca de los caballos al galope, o se produce en las venas cercanas [al órgano sexual], donde se acumula por el movimiento continuo. del mismo hasta su emisión. Si no se hubieran acostado con Lot, su simiente no habría salido, porque en su embriaguez era como una piedra muda.

 18:24 “No os contaminéis con ninguna de estas cosas, porque por todas estas cosas se han contaminado las naciones que voy a echar de delante de vosotros.” (LBLA).

La expresión "ninguna de estas cosas" . En particular se refieren a la adoración pagana (vers. 21), a la homosexualidad (vers. 22) y a la bestialidad (vers. 23); éstas estaban asociadas con ritos paganos religiosos (i.e., egipcios o cananeos) y sus prácticas sociales.

 18:28 “no sea que la tierra os vomite por haberla contaminado, como vomitó a la nación que estuvo antes de vosotros.” 18:29 Porque todo el que haga cualquiera de estas abominaciones, aquellas personas que las hagan, serán exterminadas de entre su pueblo.

El comentario siguiente sobre estos dos verso es el siguiente:

La Torá sentencia a los pecadores de tipo sexual con una de las sentencias mas graves: "KARÉT". Dice el Rambá"n: Hay 36 pecados que su sentencia es Karét, de los cuales la gran mayoría son pecados de tipo sexual. La razón de esto es porque este tipo de faltas son muy abominables ante el Creado, al nivel que nuestros sabios incluyeron este tipo de pecados con idolatría y asesinato. El Rambá"n agrega que hay un gran secreto Kabalístico escondido en este asunto. Maimónides en su obra "La guía de los Perplejos" alega que la Torá exageró la sentencia de estos pecados por la razón que el instinto de la persona y su tentación es tan grande y difícil que se requiere de sentencias graves para evitar la incidencia.

Referente a lo que significa el Karét dice el Rambá"n que hay tres tipos de Karét; 1) Que la persona se va del mundo joven antes de los 60 años. 2) Que su alma se corta de la vida eterna en el mundo venidero. 3) Karét del cuerpo y alma, que muere joven y además su alma se corta de la eternidad y no se levantará de la resurrección. Este ultimo se aplica únicamente para pecados de idolatría y renegación, B"M.

¡Kol Tuv!

¡Shabat Shalom amados hermanos en el Mashíaj!