 21:1 Hashem le dijo a Moshé: Diles a los descendientes de Aharón, los Sacerdotes: Que ningún Sacerdote se impurifique (por contacto) con un cadáver de su pueblo,.

En estos dos versos es muy claro las instrucciones para los Kohaním, tanto para el principal Cohén Gadol y los Cohén secundarios sobre la ordenanza de no tocar un cuerpo muerto, para no impurificarse, salvo podrían impurificarse por su parientes más cercanos, tal como lo puntualiza el verso 2.

Nota: Esto también lo podemos ver en la Parashá 26 Sheminí en Lv.11:8, 24, es muy claro lo que este verso menciona sobre la prohibición de tocar cadáver humano y de animal., hay una excepción sobre este tema en el siguiente verso 2.

 21:2 “salvo por su pariente más cercano (su esposa), su madre, su padre, su hijo, su hija o su hermano” (LBLA revisada)

Sobre estos versos hay una relación con la Parashá 30 Kedoshím en Lv.19:16 dice lo siguiente:

Lev 19:16 "No andarás de calumniador entre tu pueblo; no harás nada contra la vida de tu prójimo; yo soy el SEÑOR.

En una versión Torá Emet en el hebreo este mismo verso dice: la expresión “No permanezcas inactivo mientras la vida de tu prójimo esté en peligro”. A esta Mitzvá en este verso se le llama “Met Mitzvá” cual es su significado: Un met mitzvá (en hebreo: מת מצווה) es un cadáver encontrado sin familiares conocidos o que no tiene a nadie que se encargue de su entierro. En la ley judía, esto impone una obligación absoluta a cualquier judío que lo encuentre de enterrarlo dignamente, superando incluso restricciones estrictas de pureza ritual, como la prohibición de contacto para un cohen (sacerdote).

Para ejemplificar esto hay un relato en: Lc.10:25-37 que habla de la parábola del Buen Samaritano:

Luc 10:25 Y he aquí, un doctor de la ley se levantó, tentándole y diciendo: Maestro, ¿haciendo qué cosa poseeré la vida eterna?

¿Qué tenemos que hacer para heredar la Vida Eterna amados hermanos? La mayoría de nosotros hemos pasado por el proceso del arrepentimiento, confesión de nuestros pecados y conversión de nuestra idolatría, reconociendo e invocando al único y verdadero Elohim de Israel, confesando y declarando con nuestra boca que Yeshúa es el Mesías tal como está escrito en Ro.10:9-13, nos habla de que seremos salvos, entonces no es más que suficiente este proceso, veamos que dicen las escrituras al respecto de cómo heredar Vida Eterna tal como lo pregunta el intérprete de la Ley:

Antes de mencionar estas condiciones, veamos algunas referencias generales: Dn.12:1-2; Mt.15:46; Jn.6:27; 10:28; Ro.2:5-7; 6:22; 1Ti.6:18-19; Tit.1:2; 1Jn.2:24-29; Jud.21.

Dan 12:1 En aquel tiempo se levantará Miguel, el gran príncipe que vela sobre los hijos de tu pueblo. Será un tiempo de angustia cual nunca hubo desde que existen las naciones hasta entonces; y en ese tiempo tu pueblo será librado, todos los que se encuentren inscritos en el libro.

Dan 12:2 Y muchos de los que duermen en el polvo de la tierra despertarán, unos para la vida eterna, y otros para la ignominia, para el desprecio eterno.

Joh 6:27 Trabajad, no por el alimento que perece, sino por el alimento que permanece para vida eterna, el cual el Hijo del Hombre os dará, porque a éste es a quien el Padre, Dios, ha marcado con su sello.

Joh 10:28 y yo les doy vida eterna y jamás perecerán, y nadie las arrebatará de mi mano.

Rom 2:5 Mas por causa de tu terquedad y de tu corazón no arrepentido, estás acumulando ira para ti en el día de la ira y de la revelación del justo juicio de Dios,

Rom 2:6 el cual PAGARA A CADA UNO CONFORME A SUS OBRAS:

Rom 2:7 a los que por la perseverancia en hacer el bien buscan gloria, honor e inmortalidad: vida eterna;

Rom 6:22 Pero ahora, habiendo sido libertados del pecado y hechos siervos de Dios, tenéis por vuestro fruto la santificación, y como resultado la vida eterna.

1Ti 6:18 Enséñales que hagan bien, que sean ricos en buenas obras, generosos y prontos a compartir,

1Ti 6:19 acumulando para sí el tesoro de un buen fundamento para el futuro, para que puedan echar mano de lo que en verdad es vida.

Tit 1:2 con la esperanza de vida eterna, la cual Dios, que no miente, prometió desde los tiempos eternos,

1Jn 2:24 En cuanto a vosotros, que permanezca en vosotros lo que oísteis desde el principio. Si lo que oísteis desde el principio permanece en vosotros, vosotros también permaneceréis en el Hijo y en el Padre.
1Jn 2:25 Y esta es la promesa que El mismo nos hizo: la vida eterna.

1Jn 2:26 Os he escrito estas cosas respecto a los que están tratando de engañaros.

1Jn 2:27 Y en cuanto a vosotros, la unción que recibisteis de El permanece en vosotros, y no tenéis necesidad de que nadie os enseñe; pero así como su unción os enseña acerca de todas las cosas, y es verdadera y no mentira, y así como os ha enseñado, permanecéis en El.

1Jn 2:28 Y ahora, hijos, permaneced en El, para que cuando se manifieste, tengamos confianza y no nos apartemos de El avergonzados en su venida.

1Jn 2:29 Si sabéis que El es justo, sabéis también que todo el que hace justicia es nacido de El.

Jud 1:21 conservaos en el amor de Dios, esperando ansiosamente la misericordia de nuestro Señor HaMashiaj Yeshúa para vida eterna.

¿Cuáles son las condiciones para recibir Vida Eterna?

1. Renunciar al mundo: Lc.18:28-30:

Luk 18:28 Y Pedro dijo: He aquí, nosotros lo hemos dejado todo y te hemos seguido.
Luk 18:29 Entonces El les dijo: En verdad os digo: no hay nadie que haya dejado casa, o mujer, o hermanos, o padres o hijos por la causa del reino de Dios,
Luk 18:30 que no reciba muchas veces más en este tiempo, y en el siglo venidero, la vida eterna.

2. Fe en Mashiaj: Jn.3:14-16, 36; 4:14:

Joh 3:14 Y como Moisés levantó la serpiente en el desierto, así es necesario que sea levantado el Hijo del Hombre,
Joh 3:15 para que todo aquel que cree, tenga en El vida eterna.
Joh 3:16 Porque de tal manera amó Dios al mundo, que dio a su Hijo unigénito, para que todo aquel que cree en El, no se pierda, mas tenga vida eterna.
Joh 3:36 El que cree en el Hijo tiene vida eterna; pero el que no obedece al Hijo no verá la vida, sino que la ira de Dios permanece sobre él.
Joh 4:14 pero el que beba del agua que yo le daré, no tendrá sed jamás, sino que el agua que yo le daré se convertirá en él en una fuente de agua que brota para vida eterna.

3. Servicio espiritual: Jn.4:35-36; 5:24; 6:40:

Joh 4:35 ¿No decís vosotros: "Todavía faltan cuatro meses, y después viene la siega"? He aquí, yo os digo: Alzad vuestros ojos y ved los campos que ya están blancos para la siega.
Joh 4:36 Ya el segador recibe salario y recoge fruto para vida eterna, para que el que siembra se regocije juntamente con el que siega.
Joh 5:24 En verdad, en verdad os digo: el que oye mi palabra y cree al que me envió, tiene vida eterna y no viene a condenación, sino que ha pasado de muerte a vida.
Joh 6:40 Porque esta es la voluntad de mi Padre: que todo aquel que ve al Hijo y cree en El, tenga vida eterna, y yo mismo lo resucitaré en el día final.

4. Abnegación: Renuncia de los deseos e intereses propios en beneficio de los demás. Sacrificio espontáneo de la voluntad, de los afectos o de los bienes materiales y aun en la vida en servicio de algo o alguien. Jn.12:25.

Joh 12:25 El que ama su vida la pierde; y el que aborrece su vida en este mundo, la conservará para vida eterna.
Joh 12:26 Si alguno me sirve, que me siga; y donde yo estoy, allí también estará mi servidor; si alguno me sirve, el Padre lo honrará.

5. Conocimiento de Elokim: Jn.17:1-3.

Joh 17:1 Estas cosas habló Yeshúa, y alzando los ojos al cielo, dijo: Padre, la hora ha llegado; glorifica a tu Hijo, para que el Hijo te glorifique a ti,
Joh 17:2 por cuanto le diste autoridad sobre todo ser humano para que dé vida eterna a todos los que tú le has dado.
Joh 17:3 Y esta es la vida eterna: que te conozcan a ti, el único Dios verdadero, y a Yeshúa HaMashíaj, a quien has enviado.

6. Sembrar para el Ruaj: Gal.6:7-8.

Gal 6:7 No os dejéis engañar, de Dios nadie se burla; pues todo lo que el hombre siembre, eso también segará.
Gal 6:8 Porque el que siembra para su propia carne, de la carne segará corrupción, pero el que siembra para el Espíritu, del Espíritu segará vida eterna.

Continúa la parábola:

Luc 10:26 Y él le dijo: ¿Qué está escrito en la ley? ¿cómo lees?
Luc 10:27 Y él respondiendo, dijo: Amarás al Señor tu Dios de todo tu corazón, y de toda tu alma, y de todas tus fuerzas, y de todo tu entendimiento; y á tu prójimo como á ti mismo.

Estas mismas declaraciones la podemos observar en: Mt.22:34-40; Lv.19:18; Dt.6:5:

Mat 22:34 Pero al oír los fariseos que Yeshúa había dejado callados a los saduceos, se agruparon;
Mat 22:35 y uno de ellos, intérprete de la ley, para ponerle a prueba le preguntó:
Mat 22:36 Maestro, ¿cuál es el gran mandamiento de la ley ( Torah )?
Mat 22:37 Y El le dijo: AMARAS AL SEÑOR TU DIOS CON TODO TU CORAZON, Y CON TODA TU ALMA, Y CON TODA TU MENTE.
Mat 22:38 Este es el grande y el primer mandamiento.
Mat 22:39 Y el segundo es semejante a éste: AMARAS A TU PROJIMO COMO A TI MISMO.
Mat 22:40 De estos dos mandamientos dependen toda la ley (Torah) y los profetas ( Nevim ).
Lev 19:18 "No te vengarás, ni guardarás rencor a los hijos de tu pueblo, sino que amarás a tu prójimo como a ti mismo; yo soy el SEÑOR.
Deu 6:5 Amarás al SEÑOR tu Dios con todo tu corazón, con toda tu alma y con toda tu fuerza.

Continúa la parábola:

Luc 10:28 Y díjole : Bien has respondido: haz esto, y vivirás.
Luc 10:29 Mas él, queriéndose justificar á sí mismo, dijo á Yeshúa: ¿Y quién es mi prójimo?
Luc 10:30 Y respondiendo Yeshúa, dijo: Un hombre descendía de Jerusalem á Jericó, y cayó en manos de ladrones, los cuales le despojaron; é hiriéndole , se fueron, dejándole medio muerto.
Luc 10:31 Y aconteció , que descendió un sacerdote por aquel camino, y viéndole , se pasó de un lado.
Luc 10:32 Y asimismo un Levita, llegando cerca de aquel lugar, y viéndole, se pasó de un lado.
Luc 10:33 Mas un Samaritano que transitaba, viniendo cerca de él, y viéndole , fué movido á misericordia;
Luc 10:34 Y llegándose, vendó sus heridas, echándo les aceite y vino; y poniéndole sobre su cabalgadura, llevóle al mesón, y cuidó de él.
Luc 10:35 Y otro día al partir, sacó dos denarios, y diólos al huésped, y le dijo: Cuídamele ; y todo lo que de más gastares, yo cuando vuelva te lo pagaré.
Luc 10:36 ¿Quién, pues, de estos tres te parece que fué el prójimo de aquél que cayó en manos de los ladrones?
Luc 10:37 Y él dijo: El que usó con él de misericordia. Entonces Yeshúa le dijo: Ve, y haz tú lo mismo.

Pregunta nuevamente amados hermanos: ¿Quién es tu prójimo?

 21:13 “Tomará (él Kohén Gadól) por mujer a una virgen.” (LBLA) –

Targum:

Targum Jonathan en Levítico 21:14

pero una viuda, o una persona divorciada, o que nació de padres depravados, o que se ha extraviado por fornicación, tales como estos no se tomarán; pero una virgen propiamente dicha tomará a la esposa de las hijas de su pueblo.

Mishna:

Mishnah Yevamot 6: 4

Un sumo sacerdote no debe casarse con una viuda, ya sea viuda después de un compromiso matrimonial o después de un matrimonio. No se casará con quien haya llegado a la pubertad. El rabino Elazar y el rabino Shimon le permiten casarse con alguien que ha alcanzado la pubertad, pero no puede casarse con uno que perdió su virginidad a través de un palo. [Un sacerdote que] se compromete con una viuda, y posteriormente fue nombrado sumo sacerdote, puede llevarla a contraer matrimonio. Una vez sucedió con Joshua ben Gamla que prometió a Marta, la hija de Boethus, y que el rey lo nombró sumo sacerdote, y la llevó a contraer matrimonio. Si un shomeret yavam era propenso a tener yibbum con un sacerdote ordinario y luego lo nombraban sumo sacerdote, a pesar de que ya lo había hecho, tal vez no la casara. Un sumo sacerdote cuyo hermano murió debe realizar halitzah pero no puede contraer yibbum.

(Sacerdotes (Cohaním) con defectos físicos)

 21:17 “Habla a Aharón y dile: "Ningún hombre de tu descendencia, por todas sus generaciones, que tenga algún defecto (3971) se acercará para ofrecer el alimento de su Dios.” (LBLA revisada)” –

מאוּם . 3971 mum; usualmente מוּם mum; como si fuera part. pas. de una raíz que no se usa prob. sign. manchar; defecto (fis. O mor.):—defecto, falta, lesión, mancha, tacha.

En el significado místico de las letras hebreas, en el caso de la MEM significa:

NOMBRE

Agua; imperfección, mancha.

¿El número 40 tiene algún significado especial?

El número 40 tiene un significado muy importante en toda la Torá y el Talmud. El número 40 representa cambio o transición, la idea de renovación, de un nuevo comienzo. El número 40 tiene la fuerza de elevar un estado espiritual.

La mem, tiene un valor numérico de 40 y es la letra del "agua" (maim), simboliza la fuente de la Sabiduría Divina de la Torá.

Nota: Lo contrario a lo que está escrito en el verso 17 de la palabra "defecto" vemos el siguiente verso en:

1Pe 1:19 Sino con la sangre preciosa de Mashíaj, como de un cordero sin mancha y sin contaminación:

¿Quién es este cordero sin tacha y sin mancha?

¡YESHÚA HAMASHÍAJ!

¿Quién fue integro?

¡YESHÚA HAMASHÍAJ!

8549. םימתּ tamím; de 8552; entero (lit., fig. o mor.); también (como sustantivo) integridad, verdad:—sin defecto, entero, integridad, íntegro, perfección, perfecto, recto, sin tacha.

 22:8 “No comerá animal que muera (nevelá) o sea despedazado por fieras (trefá), contaminándose por ello; yo soy HaShem.” (LBLA revisada) – El que come animales limpios que no han sido matados correctamente, se vuelve tamé, ritualmente impuro.

Este verso tiene una conexión con este capítulo 17 que corresponde a la Parashá de Ajarei Mot.

17:15 “Y cuando alguna persona, sea nativo o forastero, coma (o ingiera) de un animal muerto (nevelá), o que haya sido despedazado (trefá) por fieras , lavará sus vestidos y se bañará en agua, y quedará inmundo hasta el atardecer; entonces será limpio.” (LBLA revisada ).

La palabra “nevelá” sig. Animal que no fue faenado ritualmente por un proceso llamado shejita. Y la palabra “trefá” sig. Animal con lesión fatal.

נְבֵלָה . 5038 nebelá; de 5034; cosa fofa, i.e. cadáver o carroña (humana o de bestia, a menudo colect.); fig. ídolo:—cadáver, cuerpo muerto, mortecino, muerto.

טְרֵפָה . 2966 terefá; fem. (colect.) de 2964; presa, i.e. rebaños devorados por animales:—arrebatar, desgarrar, despedazar, destrozar, robo.

Sin defecto como esta escrito en:

 22:20 “Lo que tenga defecto, no ofreceréis, porque no os será aceptado.” (LBLA)

מאוּם . 3971 mum; usualmente מוּם mum; como si fuera part. pas. de una raíz que no se usa prob. sign. manchar; defecto (fis. O mor.):—defecto, falta, lesión, mancha, tacha.

Chullín 90b:7

La Guemará responde: No, la baraita significa que lo lleva al altar y lo quita del muslo antes de colocar el muslo sobre el fuego. La Guemará pregunta: Pero si lo quita del muslo, ¿por qué lo lleva al altar? La Guemará responde que no se puede llevar el muslo al altar después de que se haya extirpado el nervio ciático porque se dice con respecto a quien sacrifica ofrendas dañadas o poco atractivas: “Preséntaselo ahora a tu gobernador; ¿Estará complacido contigo, o aceptará tu persona? dice el Señor de los ejércitos” (Malaquías 1:8). En consecuencia, la pata del animal debe ser llevada al altar mientras esté entera, y el nervio ciático debe ser removido encima del altar.

Talmud de Jerusalén Avodá Zara 1:5:5

Si tuviera algún defecto. El versículo dice que sacrifican a los defectuosos en el culto pagano. Si presentas un ciego para ser sacrificado, ¿no hay nada malo154? Esto dice que sacrifican a los defectuosos en el culto pagano.

 22:31 “Así, pues, guardaréis (ushmartem) mis mandamientos y los cumpliréis (6213); yo soy HaShem.” (LBLA revisada)

En la Torá Emet agrega como comentario: (estúdienlos, para que queden bien cuidados en su corazón y entonces pueden cumplirlos.)

עָשָׂה . 6213 asá; raíz prim.; hacer, en el sentido y aplicación más amplios (como sigue):—abrir, acontecer, actuar, acumular, administrar, adquirir, afligir, amontonar, amparar, andar, aprovechar, arbitrariamente, arbitrio, arrojar, atormentar, cambiar, celebrar, cometer, comprimir, conceder, construir, consultar, consumar, convertir, cortar, crear, cumplir, dar, designar, destinar, dictar, disponer, edificar, ejecutar, emplear, emprender, estrujar, eximir, exterminar, fabricar, favorecer, formar, ganar, gastar, guardar, guisar, hacedor, hacer, instituir, ir, labrar, lanzar, lavar, librar, llevar, lograr, manejar, manifestar, mantener, medir, mostrar, obedecer, obrar, ocupar, ofrecer, ordenar, pasar, pensar, poner, portar, practicar, preparar, presentar, proceder, producir, proteger, realizar, rendir, reunir, sacrificar, seguir, señalar, servir, tejer, tener, terminar, tomar, trabajar, traer, tratar, usar.

Como esta escrito en Jn.6:25-29, hay muchos que buscan la palabra por conveniencia e interés propio, hay mucha comezón de oir. ¿Qué tipo de pan desea comer (pan espiritual o pan físico) o que tipo de pan está comiendo actualmente (pan adulterado)?

Jua 6:25 Y hallándole de la otra parte de la mar, dijéronle : Rabbí, ¿cuándo llegaste acá?
Jua 6:26 Respondiendoles Yeshúa, y dijo: De cierto, de cierto os digo, que me buscáis, no porque habéis visto las señales, sino porque comisteis el pan y os hartasteis.
Jua 6:27 Trabajad no por la comida que perece, mas por la comida que á vida eterna permanece, la cual el Hijo del hombre os dará: porque á éste señaló el Padre, que es Dios.
Jua 6:28 Y dijéronle : ¿Qué haremos para que obremos las obras de Dios?
Jua 6:29 Respondió Yeshúa, y díjoles : Esta es la obra de Dios, que creáis en el que él ha enviado.

Mucha gente está retrasando su salvación y las causas de esta demora son:

1. Ataduras mundanas: Gn.19:16.

Gen 19:12 Entonces los dos hombres dijeron a Lot: ¿A quién más tienes aquí? A tus yernos, a tus hijos, a tus hijas y quienquiera que tengas en la ciudad, sácalos de este lugar;
Gen 19:13 porque vamos a destruir este lugar, pues su clamor ha llegado a ser tan grande delante del SEÑOR, que el SEÑOR nos ha enviado a destruirlo.
Gen 19:14 Y salió Lot y habló a sus yernos que iban a casarse con sus hijas, y dijo: Levantaos, salid de este lugar porque el SEÑOR destruirá la ciudad. Pero a sus yernos les pareció que bromeaba.
Gen 19:15 Y al amanecer, los ángeles apremiaban a Lot, diciendo: Levántate, toma a tu mujer y a tus dos hijas que están aquí, para que no seáis destruidos en el castigo de la ciudad.
Gen 19:16 Mas él titubeaba. Entonces los dos hombres tomaron su mano y la mano de su mujer y la mano de sus dos hijas, porque la compasión del SEÑOR estaba sobre él; y lo sacaron y lo pusieron fuera de la ciudad.

2. Preocupaciones familiares: Mt.8:21-22; Lc.9:60-62.

Mat 8:21 Otro de los discípulos le dijo: Señor, permíteme que vaya primero y entierre a mi padre.
Mat 8:22 Pero Yeshúa le dijo*: Sígueme, y deja que los muertos entierren a sus muertos.
Luk 9:60 Mas El le dijo: Deja que los muertos entierren a sus muertos; pero tú, ve y anuncia por todas partes el reino de Dios.
Luk 9:61 También otro dijo: Te seguiré, Señor; pero primero permíteme despedirme de los de mi casa.
Luk 9:62 Pero Yeshúa le dijo: Nadie, que después de poner la mano en el arado mira atrás, es apto para el reino de Dios.

3. Incredulidad: Hch.17:32.

Act 17:30 Por tanto, habiendo pasado por alto los tiempos de ignorancia, Dios declara ahora a todos los hombres, en todas partes, que se arrepientan,
Act 17:31 porque El ha establecido un día en el cual juzgará al mundo en justicia, por medio de un Hombre a quien ha designado, habiendo presentado pruebas a todos los hombres al resucitarle de entre los muertos.
Act 17:32 Y cuando oyeron de la resurrección de los muertos, algunos se burlaban, pero otros dijeron: Te escucharemos otra vez acerca de esto.
Act 17:33 Entonces Shaúl salió de entre ellos.
Act 17:34 Pero algunos se unieron a él y creyeron, entre los cuales estaban Dionisio el areopagita, una mujer llamada Dámaris y otros con ellos.

4. Conveniencia personal: Hch.24:24-27.

Act 24:24 Pero pocos días más tarde, llegó Félix con Drusila su mujer, que era judía, y mandó traer a Shaúl y lo oyó hablar acerca de la fe en Mashiaj Yeshúa.
Act 24:25 Y al disertar Shaúl sobre la justicia, el dominio propio y el juicio venidero, Félix, atemorizado dijo: Vete por ahora, pero cuando tenga tiempo te mandaré llamar.
Act 24:26 Al mismo tiempo, tenía esperanza de que Shaúl le diera dinero; por eso acostumbraba llamarlo con frecuencia y conversar con él.
Act 24:27 Pero transcurridos dos años, Porcio Festo llegó como sucesor de Félix, y deseando hacer un favor a los judíos, Félix dejó preso a Shaúl.

 22:32 “Y no profanaréis mi santo nombre, sino que seré santificado entre los hijos de Israel; yo soy HaShem que os santifico” – 33y que los saqué de Egipto para ser Elokim de Uds.,Yo soy Hashem (que retribuye ampliamente sus buenas acciones.) (O sea, Yo los saqué de Egipto con la condición de que Me santifiquen.)

En el Jumash nos enseña en este verso 32 sobre la profanación (Jilul Hashem) y santificación del Nombre de Dios (Kidush Hashem, es promover la reputación de Hashem y de su Torá).

El privilegio y la responsabilidad fundamentales de todo judío y todo creyente en el Mesías Yeshúa, temerosos de Hashem, grandes hombres o personas ordinarias por igual, es la santificación del Nombre de Dios por medio de su: comportamiento, tanto entre judíos como entre gentiles, por medio del estudio de la Torá y el cumplimiento de los preceptos, y asimismo a través de tratar a los demás en forma generosa, considerada y honesta.

La profanación del Nombre de Dios (Jilul Hashem) es el más grave de los pecados y aquel por el que es más difícil obtener expiación (Ioma 86ª). Más si se ha transgredido, debe intentarse santificar el Nombre de Dios de manera equiparable al pecado cometido.

63. No Profanar el Nombre de Di-s (“Jilul Hashem”)

Es la advertencia con la cual se nos previno de no profanar el Nombre (de Di-s), y es lo opuesto a la Santificación del Nombre (de Di-s) que se nos ha ordenado y cuya explicación ya fuera adelantada en el noveno Precepto Positivo.

Es lo que El, exaltado sea, dijo: No profanéis Mi santo Nombre.

Esta transgresión se divide en tres clases: dos (aplicables) a la generalidad de la gente y una (aplicable) a individuos (específicos) [del pueblo].

La primera clase (de aplicación) general consiste en: que todo aquel de quien exigieron transgredir uno de los preceptos en momento de persecución —sea la intención (del opresor) obligarlo a transgredir preceptos leves o graves por igual—, o aquel de quien exigieron transgredir (las prohibiciones de) idolatría, relaciones inmorales prohibidas, o derramamiento de sangre, aun si no es en época de persecución — éste, pues, está obligado a entregar su vida, ser muerto y no transgredir, como hemos explicado en el noveno Precepto Positivo. Si transgredió y no fue muerto, éste, entonces, profanó el Nombre (de Di-s) y transgredió este Precepto Negativo. Y si fue en público —es decir, ante diez (personas del pueblo) de Israel— este, así, profanó el Nombre (de Di-s) en público y transgredió lo que El, exaltado sea, dijo: Y no profanéis Mi santo Nombre, y su pecado es muy grave. Mas no recibe la pena de Malkut por cuanto actuó forzado, pues el Tribunal no tiene permitido aplicar la pena de Malkut o muerte salvo al (pecador) premeditado, voluntario, ante testigos y con advertencia (previa).

En la expresión del Sifrí respecto de aquel que entrega (de) su descendencia al Mólej: "(Está escrito:) Y pondré Mi semblante en ese hombre. Dijeron: en ese hombre — mas no forzado, sin querer, o por error". De modo que te ha sido explicado que quien rinde culto idólatra sin querer no es pasible de (la pena de) Caret, y con más razón (en cuanto a) la muerte (a manos) del Tribunal; pero sí transgredió (la prohibición de) Profanar el Nombre (de Di-s).

La segunda clase (de aplicación) general — (incluye) también que el hombre cometa una transgresión que no involucra apetito y satisfacción, sino que con sus actos evidencia el desprecio y la insubordinación. También éste profana el Nombre Celestial y recibe (la pena de) Malkut. Es por eso que dijo (Di-s)": No juraréis en Mi Nombre en falso, (pues de hacerlo) y profanarás el Nombre de tu Señor, pues éste muestra de este modo el desprecio, y no hay satisfacción corpórea en ello.

Y la clase que (recae) sobre individuos (determinados) [del pueblo], es: que un hombre acreditado por su devoción religiosa y rectitud realice una acción que al populacho parezca una transgresión, y que la ejecución de una acción semejante no correspondiera ser cometida por un hombre piadoso como éste, pese a que se trata de una acción permitida. Este (hombre) profanó el Nombre (de Di-s), y es lo que dijeron (nuestros Sabios): "¿Cómo es (el ejemplo de) Profanación del Nombre (de Di-s)? (Dijo Ray: 'Por ejemplo,) si yo comprara carne al carnicero y no pagara de inmediato'. Otro dijo (por ejemplo): 'Si yo andara cuatro amot sin (pronunciar palabras de) Torá y sin (vestir) tefilín'.

Este Precepto Negativo ya fue reiterado (por el versículo), cuando dijo: Y no profanarás el Nombre de tu Señor; Yo soy Di-s.

Las leyes de este precepto han sido explicadas ya en (el Tratado Talmúdico de) Pesajím y al final (del) de Iomá.

 23:2 “Habla a los hijos de Israel y diles: Las fiestas señaladas de HaShem, que vosotros habréis de proclamar como convocaciones de santidad, éstas son mis fiestas señaladas” (LBLA revisada)

En el Jumash versión Shem Tov hay un comentario que dice al respecto lo siguiente:

El Shabat es parte de las fechas festivas y es la plataforma de todas las festividades, para obtener alegría, paz y tranquilidad.

La etimología de la palabra "FIESTA" es "MOAD" y su significado es "TIEMPO DESIGNADO PARA CONVOCACIÓN" en un diccionario Strong al hebreo la palabra "MOAD" es: una cita, un tiempo fijo o de temporada, en concreto un festival, convencionalmente un año, por implicación una asamblea (cuando lo convoque para un propósito definido, etc.

EL LUGAR SEÑALADO

Las fiestas no sólo eran un tiempo señalado por Di-s, sino también debían ser celebradas en el lugar escogido por Di-s. Di-s dijo que El escogería un lugar, que serviría como el lugar determinado para llevar a cabo su plan de redención. La Pascua (Pésaj), la Fiesta de las Semanas o Pentecostés (Shavuot), y la Fiesta de los Tabernáculos (Sukot) debían ser celebradas en un lugar determinado (Deuteronómio [Devarim] 16:2,6,9-11, 13-16). Este lugar era Jerusalén (Yerushaláyim) (2 Reyes [Melachim] 21:4). Con ello podemos ver que Jerusalén (Yerushaláyim) era el lugar escogido por Di-s para llevar a cabo los acontecimientos tan importantes que rodean el cumplimiento del plan divino de redención.

Las festividades mencionadas en el capítulo 23 de Vayikrá (Levítico) son:

1. SHABAT (día de reposo absoluto, se celebra cada viernes por la noche))

2. PÉSAJ (se celebra el 14 de Nisán), inmediatamente el 15 de Nisán es la Fiesta de la Matzot, siete días deberán comer matzot (pan sin leudar). El primer día será día de convocación sagrada para Uds. No podrán hacer ninguna tarea de trabajo (excepto lo necesario para cocinar. Pero si coincide con Shabat, ni siquiera eso). El 7o día también será día sagrado, en el que no podrán realizar ninguna tarea de trabajo (excepto lo necesario para cocinar.) (La expresión «tarea de trabajo» se refiere a todo aquel trabajo que uno considera necesario. Esto significa que, en la Festividad, uno debe abstenerse de hacer todo tipo de trabajo —excepto lo necesario para cocinar— incluso si ello acarrea pérdidas monetarias. En cambio, en Jol Hamoed — o sea, en los días intermedios de la Festividad— está permitido realizar trabajos, pero sólo los trabajos impostergables, es decir, aquellos trabajos destinados a evitar pérdidas económicas.)

3. SHAVUOT (Semanas), se celebra el día 6 de Siván, Y en ese mismo día (o sea, el día 50o citado en vers. 16) deberán celebrarlo como día sagrado, en el cual no podrán realizar ninguna tarea de trabajo (excepto lo
necesario para cocinar).

4. ROSH HASHANÁ, se celebra el 1 de Tishrei, Hashem le habló a Moshé, diciéndole 24 que transmita a los israelitas (lo siguiente): El primer día del 7o mes (o sea, el 1o de Tishrei) será para Uds. día de descanso (espiritual). Una sagrada celebración para conmemoración del sonido (del shofar. «Shofar»= cuerno de carnero). 25 En ese día no hagan ninguna tarea (excepto lo necesario para cocinar).

5. IOM KIPUR (Día del perdón), se celebra el día 10 de Tishrei, (Iom Kipur:) Hashem le habló a Moshé, diciendo: 27 “Pero el 10o día de este 7o mes será el día de Iom HaKipurim (Día del Perdón). Es un día sagrado en el que deberán afligir sus almas (ayunando. Tampoco deberán lavarse, perfumarse, usar calzado de cuero ni mantener relaciones maritales). 28En ese día no hagan ningún tipo de trabajo en absoluto. Es Iom HaKipurim (el Día del Perdón), en el que Uds. obtienen la expiación ante Hashem, Elokim de Uds.

6. SUCOT Y SHEMINÍ ATZERET, se celebra el día 15 al 23 Tishrei, 33 Hashem le habló a Moshé, diciendo: 34 Transmíteles a los israelitas (lo siguiente). Diles: El 15o día de este séptimo mes será la Fiesta de Sucot (de las cabañas) para Hashem, durante siete días (La fiesta de Sucot se celebra morando en cabañas diseñadas específicamente a tal efecto, y que simbolizan la precariedad del mundo mate- rial. Pero justamente allí, en medio de esa precariedad, es cuando más se torna visible la conexión con Hashem. Pues -en efecto-, el techo de esas cabañas es por demás singular. No es un techo de material, sino de ramas y hojas, de modo que se puedan percibir las estrellas. Allí, en aquella cabaña, se revela como nunca la conexión Cielo-tierra). 35 El primer día será sagrado y no podrán hacer ningún trabajo (excepto lo necesario para la preparación de alimentos). 40 El primer día deberán tomar para Uds. el fruto del árbol cidro (etrog), una rama de palmera (lulav), ramas de mirto (hadasim) y de sauces de los arroyos (arabot). Deberán regocijarse ante Hashem, Elokim de Uds., durante siete días. (El cidro tiene sabor y aroma, la palmera tiene sabor pero carece de aroma, el mirto tiene aroma pero carece de sabor, y el sauce no tiene ni sabor ni aroma. El sabor representa el intelecto, y el aroma, las emociones: Hay individuos que se destacan en una u otra área, e incluso hay quienes no se destacan en ninguna, pero nadie de ellos es auto-suficiente, pues por sí solo cada uno es un mero individuo y sólo cuando se unen -poniendo sus individualidades al servicio del bien común- conforman un pueblo, de modo que siempre se debe procurar la integración. La verdadera armonía es cuando los cuatro tipos se unen e interaccionan en perfecta simbiosis, independientemente de su naturaleza. Ese firme y estrecho espíritu de armonía es la motivación para el más intenso regocijo que puedas experimentar — el regocijo de saberte conectado a Hashem). 41 Deberán celebrarlo como Fiesta en honor a Hashem durante siete días al año. Es una ley eterna para todas las generaciones — en el 7o mes deberán celebrar (esta Fiesta). 42 Durante los siete días deberán habitar en sucot (cabañas). Todo el que pertenezca al Pueblo de Israel deberá habitar en las cabañas.

(Shavuot)= semanas

 23:21- 22 "En este mismo día haréis también una proclamación; habréis de tener una santa convocación. No haréis ningún trabajo servil. Estatuto perpetuo será para todas vuestras generaciones dondequiera que habitéis. "Cuando seguéis la mies de vuestra tierra, no segaréis hasta el último rincón de ella ni espigaréis el sobrante de vuestra mies; los dejaréis para el pobre y para el forastero. Yo soy el SEÑOR vuestro Dios." (LBLA revisada).

קְרָאתֶ֞ם בְּעֶ֣צֶם ׀ הַיּ֣וֹם הַזֶּ֗ה מִֽקְרָא־קֹ֙דֶשׁ֙ יִהְיֶ֣ה לָכֶ֔ם כָּל־מְלֶ֥אכֶת עֲבֹדָ֖ה לֹ֣א תַעֲשׂ֑וּ חֻקַּ֥ת עוֹלָ֛ם בְּכָל־מוֹשְׁבֹ֥תֵיכֶ֖ם לְדֹרֹֽתֵיכֶֽם׃

Los sabios de la sabiduría interior de la Torá comentan sobre esta Festividad de Shavuot que es la más trascendente de la historia: "MATÁN TORÁ" "LA ENTREGA DE LA TORÁ EN EL MONTE SINÁI", la Torá especifica la llegada del pueblo al desierto Sinái, el día 1 de Sivan (Rosh Jodesh) y el proceso de purificación y preparación que realizo Israel para el gran momento de la historia.

Los sabios dicen que ese día se celebro "LA SANTA ALIANZA MATRIMONIAL" entre el CREADOR Y EL PUEBLO DE ISRAEL. (Muchas leyes y costumbres de las bodas judías se aprenden de aquí).

Por lo tanto, cada año cuando llega la fiesta de Shavuot (Semanas) que es el aniversario de aquel suceso, el judío vuelve a recibir aquella energía y afianza la relación y el pacto con El Eterno. También cuando se leen el Séfer en Shabat la Parashá de Itró existe esa renovación de la conmovedora inspiración de "MATÁN TORÁ".

 23:27 “Pero (389) el diez de este séptimo mes será el día de expiación; será convocación de santidad para vosotros, y humillaréis vuestras almas y presentaréis una ofrenda encendida a HaShem.” (LBLA revisada).

אַךְ . 389 ak; semejante a 403; part. de afirmación, seguramente; de aquí, (por limitación) solo:—excepto, en verdad, en efecto, pero, sin duda, sin embargo, también, verdaderamente.

En la Torá Emet comenta sobre esta palabra “aj” lo siguiente: (La conjunción “pero” alude a que el día de Iom Kipur perdona sólo a aquellos que retornan a la senda de Hashem. “Pero”, aj en hebreo, es una conjunción adversativa o de exclusión. En este caso viene a excluir del perdón de Iom Kupur a quienes no se arrepienten de sus malas acciones.

La expresión "día de expiación…humillaréis vuestras almas". Véase coment. en 16:29.

humillaréis vuestras almas. Es decir, humillarse o negarse a sí mismo (v. también vers. 31). La tradición judía lo identifica esto con el ayuno (Is 58:3, 5).

En el Jumash edición Rabino Sión Levy enseña sobre la expresión “Pero o más” en hebreo “aj” este vocablo “mas”, siempre implica una limitante. La implicancia aquí es que la expiación se le facilita a quienes se arrepienten, más no a quienes ignoran la oportunidad de ser perdonados por medio de la contrición (Rashi; Shevuot 13ª).

 Las palabras אך y רק dondequiera que aparezcan en las Escrituras tienen una fuerza limitativa; aquí la palabra implica: (Yom Kippur) hace expiación para aquellos que se arrepienten, pero no hace expiación para aquellos que no se arrepienten (אך ... יום הכפורים הוא - en un sentido limitativo es Yom Kippur) (Shevuot 13a ; cf. Rashi en Éxodo 34: 7).

La mishna se refiere a un caso en el que la persona no se arrepintió y persiste en su rebelión, y está de acuerdo con la opinión del rabino Yehuda HaNasi, de que incluso en tal caso, Yom Kippur y el chivo expiatorio serán expiados. Como se enseña en una baraita: Rabi Yehuda HaNasi dice: Por todas las transgresiones que se mencionan en la Torá, ya sea que uno se arrepintió o si no se arrepintió, Yom Kipur atones, excepto uno que se desprende del yugo del Cielo, al negar la existencia de Dios, y uno que revela facetas de la Torá que difieren de su verdadero significado, y uno que anula el pacto de la circuncisión de la carne. Para estos, si uno se arrepintió, Yom Kippur expió, y si no, Yom Kippur no expió.

La Gemara pregunta: ¿Cuál es el razonamiento del rabino Yehuda HaNasi? Es como se enseña en un baraita en la interpretación del verso: “Porque despreciaba la palabra del Señor y anulaba su mandamiento; esa persona será cortada [hikkaret tikkaret], su pecado está sobre él "(Números 15:31):" Porque despreciaba la palabra del Señor "; esto se refiere a uno que se despoja del yugo del cielo y uno que revela facetas de la Torá que difieren de su verdadero significado. "Y anuló su mandamiento"; esto se refiere a alguien que anuló el pacto de la circuncisión de la carne. El uso de la forma de doble verbo hikkaret tikkaret enseña que se eliminará, es decir, es probable que reciba Karet antes de Yom Kippur, y que aún se eliminará después de Yom Kippur, ya que Yom Kippur no lo perdona.

Uno podría haber pensado que esto se aplica incluso si se arrepintió. Para contrarrestar esto, el versículo dice: "Su pecado está sobre él", por medio de lo que Dios indica: Le dije que Yom Kippur no expía estos pecados solo cuando su pecado todavía está sobre él, ya que no se arrepintió. De este baraita se desprende que es solo por los tres pecados mencionados que Yom Kippur no expía sin arrepentimiento, sino que Yom Kippur expía por otros pecados, incluso si uno no se arrepentía.

Y con respecto a los rabinos que no están de acuerdo con el rabino Yehuda HaNasi, ¿cómo interpretan el verso? Si alguien comete uno de los tres pecados mencionados, se le separa de la vida en este mundo [hikkaret], y se lo eliminará [tikkaret] en el Mundo por Venir. La frase "Su pecado está sobre él" enseña que si se arrepintió y murió, su muerte lo limpia de su pecado.

Rambán añade que en un sentido literal, אך aj debe ser traducido como ciertamente, ya que, aunque Rosh HaShaná es el Día del Juicio, ciertamente Iom Kipur brinda expiación, por lo que la persona debe ayunar ese día.

La expresión “Ninguna labor” El tenor del versículo sugiere que la razón de la prohibición es el hecho mismo de que Iom Kipur es un dia de expiación. ¿Cómo es posible siquiera pensar en laborar en un día de penitencia y en el que se abren las puertas para ser perdonado por pecados cometidos? (Sforno).

La expresión “Será separada…destruiré. Rashi, siguiendo su opinión en el sentido de que todos los castigos de “karet” son idénticos (véase su comentario a 7:20), comenta que la palabra “destruiré”, enseña que toda “karet” implica destrucción (del alma y muerte prematura). Según la opinión de que no todas las variedades de “karet” implican lo mismo, Sforno infiere a partir de las dos expresiones que quien labora en Iom Kipur, sobre quien la Torá afirma que será destruido, es juzgando más duramente que quien como en ese día, sobre quien la Torá solo dice que será separado. Quien como es tratado con mayor indulgencia debido a que simplemente es un glotón que no puede controlar su gula, mas quien labora muestra que menosprecia la voluntad de Hashem.

 24:10 El hijo de una mujer israelita, cuyo padre era egipcio, salió entre los israelitas; y el hijo de la israelita y un hombre de Israel lucharon en el campamento. 24:11 Y el hijo de la israelita blasfemó el Nombre, y maldijo. Entonces lo llevaron a Moisés. (El nombre de su madre era Selomit, hija de Dibri, de la tribu de Dan). 24:23 “Moshé entonces habló a los hijos de Israel, y ellos sacaron fuera del campamento al que había maldecido, y lo apedrearon. Los hijos de Israel hicieron tal como HaShem había mandado a Moshé.” (LBLA revisada).

¿Quién fue este hijo?

Cuando Israel estaban esclavizados en Egipto, sucedió que un verdugo egipcio despojo a un hebreo de su casa y violó a su mujer; al día siguiente el hebreo se quejaba y este verdugo lo golpeaba mas rudamente. Justamente ahí intervino Moshé (Ver Éx.2:11-12), en ese entonces, era un joven de 20 años (en otra versión dice 11 o 12 años) criado en el palacio del Faraón por su hija Batia, y castigó mortalmente al egipcio enterrándolo en la arena. De aquella violación nació este hijo que terminó maldiciendo pronunciando el nombre de Elokim en vano. Los sabios destacan el hecho que en tantos años de esclavitud solamente hubo un caso de relación íntima de una mujer judía con un egipcio, por eso lo resaltó la Torá como diciendo: "la excepción confirma la regla".

¡Kol tuv!

¡Shabat Shalom amados hermanos en el Mashíaj!