En la Torá Emet nos habla sobre la denominación de esta sección y comenta lo siguiente:

¿Cómo se explica que una sección de la sagrada Torá lleve el nombre de un transgresor empedernido como Koraj? La Torá procura resaltar que incluso de la amarga controversia planteada por Koraj, podemos derivar una enseñanza productiva. Asi como Koraj quería ser sacerdote (Kohén) principal, del mismo modo, cada uno de nosotros debe procurar estar más próximo a la Esencia.

La rebelión de Koraj estaba basada en orgullo, envidia, celos, ambicion y resentimiento.

1Sa 15:23 Porque la rebelión es como pecado de adivinación, y la desobediencia, como iniquidad e idolatría. Por cuanto has desechado la palabra del ETERNO, El también te ha desechado para que no seas rey.

 16:1 “Y se rebeló (4604) Kóraj, hijo de Yitshar, hijo de Kehat, hijo de Leví, con Datán y Aviram, hijos de Eliav, y On, hijo de Pelet, hijos de Reuvén” (LBLA revisada)

מַעַל . 4604 maál; de 4603; traición, i.e. pecado:—falacia, falta, infidelidad, infiel, pecado, prevaricación, prevaricar, rebelarse, rebelión, traición, transgresión.

¿Por qué no se continuo el linaje de Koraj mencionando al final …hijo de Yaakob, así como si se mencionó el linaje completo en Datán y Aviram.

En el Jumash hay comentario al respeto de este verso que dice lo siguiente:

No dice "hijo de Yaakob" ya que él, antes de morir, rezó que en esta circunstancia no fuere mencionado su nombre, como diciendo: "Prefiero que no se sepa que es descendiente mío" (Rash"í) De aquí aprendemos la vergüenza que ocasiona la persona con sus malas actitudes aún a sus ancestros de 4 generaciones atrás.

¿Que le hizo hacer o actuar de está forma a Koraj?

La respuesta sería lógica, nada menos que un espíritu de rebeldía, envidia y la locura se une a este tipo de rebelión en las personas, tal como paso en la vida de Koraj y su comitiva.

Entro en acción un espíritu de rebelión que entra en la persona y que contamina a las demás personas que se unen a un rebelde como es el caso de Qórajh y vemos cómo opera este espíritu y es comparado con:

תשטה — Nuestros Rabinos han enseñado (Midrash Tanchuma, Nasso 5): “Los adúlteros nunca pecan hasta que un espíritu de locura entra en ellos”, como está escrito, de su כי תשטה “si se vuelve loca” (tomando תִשְׂטֶה en el sentido de תִשְׂטֶה, es decir, convertirse en un שׁוֹטֶה, y también de él escribe la Escritura, (Proverbios 6:32) “El que comete adulterio con una mujer carece de entendimiento”.—

¿La mujer influye en la rebelión del hombre?

¿Cómo la mujer juega un papel muy importante en la autoestima del hombre? Con respecto al caso de la esposa de Koraj que influyo demasiado en la rebelión de su esposo Koraj, sobre esto el Jumash nos da el siguiente comentario:

LA FUERZA DE LA MUJER:

"JHAJMÓT NASHÍM BANETÁ BETÁH VEIVÉLET BEYADÉHA TEHERSÉNNU" su traducción sería:

Dijo el rey Salomón: "Una mujer inteligente construye su hogar y una tonta con sus propias manos lo destruye" (Proverbios (MISHLE) 14:1). Dice el Midrash: que este versículo se refleja con toda su intensidad en la Parashá de Kóraj ya que la “REBELIÓN” de Kóraj fue originada por su mujer cuando Kóraj regresó todo rapado y afeitado de vellos por orden de Moshé hacia todos los Leviyim (Nm.8:5-7, consagración de los levitas), su esposa lo empezó a criticar diciéndole ¿Por qué te dejas? Mira lo que te hizo….etc. Todo se lo llevan para ellos y tú qué? Entonces apoyó y motivó a su marido para la rebelión. En cambio la esposa de On BenPélet a último momento salvó a su marido diciéndole: “Tu que ganas en todo esto?. Si Moshé es jefe tú eres subordinado y si Kóraj es jefe también eres subordinado, entonces ¿para qué?” Le dijo su marido pero ya quede con ellos… no les puedo quedar mal” Respondio ella: “yo me encargo” ¿Qué hizo? Se descubrió la cabeza, y se paró en la puerta de su casa o tienda; cuando llegaron los aliados de Kóraj por On Ben-Pélet a su casa, y vieron una mujer casada con el pelo descubierto, se escaparon (eran muy religiosos y no podían ver esta falta de recato). (Midrash Rabbá Bemidbar 18:20) De esa manera esta mujer salvó la vida de su marido y de toda su familia por un pelito.

 16:2 “y se alzaron contra Moshé, junto con algunos de los hijos de Israel, doscientos cincuenta jefes de la congregación, convocados a la reunión, hombres de renombre.” (LBLA revisada) – Los que se rebelaron tenían posiciones altas en el pueblo.

En el Jumash hay un comentario al respecto de este verso que dice:

Estos 250 eran en su mayoría de la tribu de Reubén, y estaban en la categoría de Rashé Sanhedrot (Jefes de Sanhedrín) (Rash"í). ¿Que llevo a Koraj a este pleito infernal" nada menos que "LA ENVIDIA". Le dio envidia de que nombró presidente de la tribu de Leví a Elitzafán Ben Uziel, el más pequeño de los primos. Dijo Koraj: Moshé y Aharón que tomen los dos puestos mayores puede ser correcto porque son hijos del tío mayor (Amram, papá de Moshe y Aharón), pero Elitzafán hijo del tío menor no acepto que esté antes que yo, entonces voy a salir contra todo lo que hizo Moshé.

¿Hasta dónde puede llevar la ENVIDIA?

Pregunta hermano (a) ¿Usted ha tenido envidia de alguien o actualmente tiene envidia de alguien?

Significado secular de ENVIDIA: Sentimiento de pesar o de recelo por el bien ajeno o por creer que lo otros gozan de mayor estima y consideración.

La palabra ENVIDIA en hebreo es: quiná o tsarút áin

El Targum dice:

Targum Jonathan en Números 16: 2

y se levantó audazmente, y frente a Mosheh designó una (diferente) observancia en el asunto del jacinto. Mosheh había dicho, he oído de la boca del Santo, cuyo Nombre es Bendito, que las franjas deben ser de color blanco, con un filamento de jacinto; O, pero Korach y sus compañeros hicieron vestiduras con sus flecos de jacinto, que el Señor no había mandado; y doscientos cincuenta hombres de los hijos de Israel, que habían sido hechos líderes de la congregación en el momento en que los viajes y los campamentos fueron designados, por la expresión de sus nombres, lo apoyaron.

El Talmud dice:

Sanedrín 110a: 4

Está escrito: “Y se levantaron delante de Moisés, con hombres de los hijos de Israel, doscientos cincuenta príncipes de la congregación, los elegidos de la asamblea, hombres de renombre” (Números 16: 2). Estos hombres fueron las personas distintivas de la asamblea. "Los hombres elegidos de la asamblea [keri’ei moed]" se refiere a aquellos que sabían cómo intercalar los años y establecer los meses para determinar el tiempo de cada Festival [moed]. "Hombres de renombre [shem]" se refiere a aquellos que tenían una reputación [shem] en todo el mundo.

El Midrash dice:

Bamidbar Rabbah 13: 5

E-lohim se conoce en Yehudah [en Israel, Su Nombre es grande] (Sal. 76: 2), Rabi Yehudah bar Ilai dijo: Cuando Israel estaba en el mar, las tribus discutían entre sí. Una tribu dijo: 'Primero descenderé [al mar]', y la otra tribu dijo 'Primero descenderé'. Nachshon saltó primero a las olas del mar y bajó, y sobre él David dijo: "Líbrame, oh Dios, porque las aguas han llegado a mi cuello". Dijo el Santo de la Bendición a Moshé: ¡Mi amado se está hundiendo en el mar y tú estás orando? '¡Dígales a los israelitas que se vayan!' (Ex. 14:15) "Esto es 'E-lohim se conoce en Yehudah', y por lo tanto el Santo de la Bendición incrementó el nombre de Najshon entre Israel, que merecía ser el primero en traer ofrendas [para el Mishkan], como dice: 'Y el que trae el primer día, etc.', esto es 'y en Israel su nombre se hizo grande'.

 16:3 “Y se juntaron contra Moshé y Aharón, y les dijeron: ¡Es demasiado para vosotros! Porque toda la congregación, todos ellos son santos, y HaShem está en medio de ellos. ¿Por qué, entonces, os levantáis por encima de la asamblea de HaShem?” (LBLA revisada)

Cabe hacer mención que ni Moshé ni Aharón se pusieron al frente del pueblo, ni por ellos mismos se nombraron líder y cohén del pueblo de Israel, sino el Eterno fue el que hizo el llamado a su siervo Moshé veamos lo que está escrito en Éxodo capítulo 3 y 4.

 16:4 “Cuando Moshé escuchó esto, cayó (de bruces) sobre su rostro” (LBLA revisada)

En la Torá Emet hay un comentario al respecto de este verso que dice:

(Estaba apesadumbrado por esta disputa, pues ya era la cuarta irreverencia que cometían: 1º el becerro de oro. 2º cuando se quejaron infundadamente por el viaje. 3º los espías y su informe falso. 4º este incidente de Koraj. En los tres primeros Moshé intercedió por el pueblo ante Hashem, pero ahora se sentía carente de excusas para mediar nuevamente). (Moshé sabía que estaba en lo cierto, sin embargo, en la humildad que lo caracterizaba, cayó sobre su rostro en un gesto de introspección: «¿Quizás ellos tengan razón?», se cuestionó. Pero inmediatamente se recuperó y -en salvaguarda del honor de Hashem- se dispuso a defender su autoridad: actuó motivado por los más nobles ideales de vida y no por mezquinas consideraciones egocéntricas).

 16:14 Ni nos has traído a una tierra de la que fluye leche (de cabra) y miel (de dátiles e higos), ni nos has dado en propiedad campos ni viñas. Incluso si nos (amenazas con que nos) sacarías los ojos, tampoco iríamos” (Otra interpretación: ¿Es que acaso pretendes satisfacernos con ilusiones ciegas?) 15 Esto apenó a Moshé enormemente y le dijo a Hashem: “No aceptes la ofrenda de ellos (Ketoret). Yo no tomé de ellos ni siquiera un burro ni a ninguno de ellos hice daño”.

En el Jumash hay un comentario al respecto de este verso que dice:

Sobre este comentario del Jumash que refiere Rash”í de bendita memoria, donde menciona Moshé que ni siquiera un burro (jhamor) solo de ellos he tomado, aquí Moshé enfatiza muy claramente a la comitiva de Koraj, que el utilizó su propio burro aunque podría tener derecho a exigir mis gastos, sobre esto hay dos versos en los escritos mesiánicos en Lucas y Timoteo que dicen al respecto:

Luc 10:7 Permaneced entonces en esa casa, comiendo y bebiendo lo que os den; porque el obrero es digno de su salario. No os paséis de casa en casa.

1Ti 5:17 Los ancianos que gobiernan bien sean considerados dignos de doble honor, principalmente los que trabajan en la predicación y en la enseñanza. 1Ti 5:18 Porque la Escritura dice: NO PONDRAS BOZAL AL BUEY CUANDO TRILLA, y: El obrero es digno de su salario.

¿Qué relación tiene este burro en especial con Abraham, Moshé y Yeshúa?

En el Jumash hay una nota con la expresión “El burro” que dice lo siguiente: (El articulo definido hei, denota que se trataba de un burro muy especial). Era el burro sobre el que había montado Abraham y el mismo burro sobre el que montará el Mashiaj (Rashí tomado de Pirkei DeRabí Eliezer). Gur Arié explica que el concepto de “montar el burro” simboliza el predominio sobre toda la vida terrenal y cita un Midrash según el cual tanto Abraham como Moshé y el rey Mashiaj comparten esta misma superioridad. Todos reconocían que Abraham era el príncipe de Dios y, por supuesto, ocurriría lo mismo con el Mashiaj. Moshé también se transformó en el líder de Israel y muy pronto demostraría su superioridad sobre el Farón y sobre todo Egipto.

VEAMOS EJEMPLOS EN LAS ESCRITURAS SOBRE ESTE “JHAMOR” BURRO:

En la Parashá 08 de Vayislajh en Bereshit (Génesis) 36 que narra la descendencia de Esav en el verso 24 dice lo siguiente:

Gén 36:24 Estos son los hijos de Zibeón: Aja y Aná. Este es el Aná que halló las fuentes termales en el desierto cuando pastoreaba los asnos de su padre Zibeón.

En la Torá Emet hay un comentario al respecto del verso 24 que dice lo siguiente:

Ana descubrió que cruzando un burro con una yegua podía obtener las mulas.

También en la Parashá 40 Balak hace alusion a la burra de Bilaam en Nm.22:28-35.

También está Haftará de Koraj en 1Shemuel 12:3 que dice:

3Aquí estoy. Testifiquen contra mí ante Hashem y ante Su ungido: ¿Me he apropiado del toro de alguien?, ¿me he apropiado del asno de alguien?, ¿he robado a alguien?, ¿he extorsionado a alguien?, ¿he aceptado soborno de alguien dejándome enceguecer? (Díganme) y se los devolveré”.

- NOTA: VER EL AUDIO DE ESTÁ PARASHÁ KORAJ SOBRE ESTE VERSO 15, EN NUESTRA PÁGINA WEB: baitlejemubraja.com en la sección de "AUDIOS Y VIDEOS" en la carpeta de "EVIDENCIAS MESIÁNICAS EN LA TORÁ, PROFETAS Y SALMOS"

 16:16 Y dijo Moisés a Coré: Tú y toda tu compañía presentaos mañana delante del ETERNO; tú, ellos y Aarón. 6:19 Así reunió Coré a toda la congregación en contra de ellos a la puerta de la tienda de reunión, y la gloria del ETERNO apareció a toda la congregación.

En la Torá Emet hay un comentario al respecto del verso 16 que dice lo siguiente: “Koraj reunió a toda la comunidad contra ellos”: cuando se trata de realizar un acto de bien, no siempre es fácil hallar gente que esté dispuesta a unir fuerzas. En cambio, cuando se trata de incitar a una controversia, todos aceptan de inmediato.

¿Por quién hay que interceder? (Ver Parashá 04 VaYerá)

 16:22 Pero ellos cayeron sobre sus rostros, y dijeron: «Oh Dios, Dios de los espíritus de toda carne, cuando un hombre peque, ¿te enojarás con toda la congregación?».

Y como lo que comente en el tema de la Parashá de Shelaj Lejá que:

El egoísmo nos puede llevar a pensar negativamente a tener pensamientos malos, falsos, como bien está escrito en:

Isa 55:8 Porque mis pensamientos no son vuestros pensamientos, ni vuestros caminos mis caminos--declara el SEÑOR.

Isa 55:9 Porque como los cielos son más altos que la tierra, así mis caminos son más altos que vuestros caminos, y mis pensamientos más que vuestros pensamientos.

En este verso vemos claramente la oración de Moshé y Aharón como forma de interceder por el pueblo y este mismo lo podemos ver en la Parashá de Shelájh Leja en Nm.14:13 cuando Moshé intercede en favor del pueblo, para evitar que sean exterminados, por el informe negativo de los espías y en el verso 15 vemos las mismas palabras “como si fuese un solo hombre” como se utiliza en el verso 22:

14:13 “Pero Moshé respondió a HaShem: Entonces lo oirán los egipcios, pues tú sacaste a este pueblo de en medio de ellos con tu poder” (LBLA revisada) –

14:15 Pero si Tú destruyes a este pueblo como a un solo hombre, entonces las naciones que han oído de Tu fama, dirán:

En otro sentido esto fue lo que paso con nuestro Rabí Yeshúa que fue sentenciado injustamente por las autoridades de ese tiempo y decidieron que muriera un hombre (Yeshúa) y no todo el pueblo como está escrito en:

Joh 11:49 Pero uno de ellos, Caifás, que era sumo sacerdote ese año, les dijo: «Ustedes no saben nada,

Joh 11:50 ni tienen en cuenta que les es más conveniente que un hombre muera por el pueblo, y no que toda la nación perezca».

Joh 18:14 Caifás era el que había aconsejado a los judíos que convenía que un hombre muriera por el pueblo.

 16:27 “Se retiraron, pues, de los alrededores de las tiendas de Coré, Datán y Abiram; y Datán y Abiram salieron y se pusieron a la puerta de sus tiendas, junto con sus mujeres, sus hijos y sus pequeños.” (LBLA)

¿de qué forma? DESAFIANTE, una característica de rebelión por causa de su amargura y envidia hacia Moshé y Aharón.

Tradución Tora Emet dice:

27Ellos, en efecto, se retiraron del asentamiento de Koraj, Datán y Aviram, y de todo su contorno. Datán y Aviram salieron y se pararon (desafiantes) a la entrada de sus tiendas, con sus mujeres, sus hijos y sus niños pequeños.

El Midrash comenta:

R. Berekhyah dijo: “¡Qué dañina es la disensión!(Desacuerdo, oposición entre varias personas) Un emisario de la corte en lo alto solo impone una pena 17 [a las personas] a partir de la edad de veinte años, mientras que la corte a continuación [solo impone una pena] a partir de la edad de trece años. Sin embargo, en el caso de la disensión de Coré, los bebés de un día fueron quemados y tragados en el Sheol más cercano. Así está escrito (en Números 16:27, 33), ‘[y Dathan y Abiram salieron parados a la entrada de sus tiendas] con sus esposas, sus hijos y sus pequeños. Entonces ellos y todo lo que les pertenecía descendieron vivos al Seol "." Por lo tanto, se afirma (Núm. 16: 1): "Ahora Coré [...] tomó".

En el Musar comenta:

Shemirat HaLashon, Libro I, La puerta del recuerdo 15: 5

Este es el lenguaje del Midrash Rabbah en Korach: "R. Berechiah dijo: '¡Cuán severo es el machloketh! Porque el beth-din superior castiga solo a partir de veinte años y el beth-din inferior a partir de trece y más; pero en A la edad de Koraj, los niños de un año fueron tragados en las profundidades del Seol, como está escrito (Números 16:27): '... y sus esposas y sus hijos y sus bebés ... (Ibid. 33): ... cayó - ellos y todo lo que era suyo, vivos en el Sheol ".

 16:32 “y la tierra abrió su boca y se los tragó, a ellos y a sus casas y a todos los hombres de Kóraj con todos sus bienes.” (LBLA revisada)

La Torá Emet hace un comentario en referencia a este verso 32 con respecto a “La tierra los tragó a ellos… junto con sus pertenencias”: Koraj era un hombre sumamente rico. Expone el Talmud que Iosef ocultó en Egipto tres grandes tesoros. Uno fue hallado por Koraj. Otro le fue revelado al Emperador Antonino, y el tercero está reservado para los virtuosos en el Mundo Venidero. Paralelamente existen tres tipos de ricos: Los que son como Koraj utilizan su fortuna como un medio para adquirir fama y poder. Los que son como Antonino utilizan su fortuna como un medio de disfrutar de los placeres del mundo. Y los virtuosos, en cambio, ven en su fortuna un medio para realizar actos de bien, ayudando a sus semejantes.

 16:34 Todos los israelitas que estaban alrededor de ellos huyeron a sus gritos, pues decían: «¡No sea que la tierra nos trague!».

En el Jumash hay un comentario al respecto de este verso que dice:

En el hebreo las palabras "NÁSU LEKOLÁM" significa "Huyeron por sus voces". Por la voz que salía al ser tragados. (Rash"í). Entre los comentaristas que se dedican a explicar las palabras de Rash"í, encontramos tres fuentes posibles de dichas voces que se mencionan este pasúk (versículo): 1) El sonido del estruendo de la ruptura de la tierra, (Mizraji). 2) El sonido de las súplicas de la gente de Kórajh pidiendo ser salvados, (Zijrón Moshé). 3) Los gritos de terror de la gente que estaba cerca de Kórajh y su séquito al ver cómo ellos eran tragados, (Beér Basadé).

 16:41 (17:6 en heb.) “Pero al día siguiente, toda la congregación de los hijos de Israel murmuró contra Moshé y Aharón, diciendo: Vosotros sois los que habéis sido la causa de la muerte del pueblo de HaShem.” (LBLA revisada)

(Ver comentario sobre el verso 14:28 de la Parashá 37 Shelaj Lejá sobre Lashón Hará, y también verso 17:12 de esta sección)

En el Jumash versión hay un comentario al respecto de este verso que dice:

Siempre al Rab (Rabino) o al líder , pastor, etc., le echan la culpa de todo. A pesar que Kórajh con su rebelión provocó su tragedia sin embargo ustedes deberían actuar de alguna otra manera para que no suceda esta tragedia. El Siforno explica que la queja del pueblo es "Si Moshé sabía que sólo uno se iba a salvar, no hubiera hecho la prueba con los 250 sino solo con Kórajh contra Aharón." Sin embargo la estrategia de Moshé de poner a todos a traer Quetoret (incienso) era para demostrar que entre ellos mismos están desunidos, y cada uno busca su propio interés.

¿Qué significa REBELDIA? Es la cualidad de quien se opone a una autoridad., agregó es una falta de sujeción a Hashem primeramente y a las autoridades (ANARQUÍA).

Existen tres tipos que son considerados CRIMENES CONTRA LA NACION y son motivados por el ser humano;

1. El asesinato: Jue.3:21; 2S.3:27;4:6; 20:10; 2R.12:21; 19:37.

2. La Rebelión: Dt.17:12; Esd.7:26; 10:8; Ro.13:2; Jud.8

3. La Traición: 2S.15:10; 1R.16:20; 2R.11:14; 15:14; 2Cr.22:10; Est.2:21;

Y cualquiera de estos 3 tipos de crímenes que se comentan contra una nación hay una condenación o castigo y existen varias penalidades:

1. Destierro
2. Azotes
3. Decapitar
4. Quemar
5. Confiscación de propiedades
6. Exponer a alguien a las fieras
7. Colgar
8. Trabajos forzados
9. Azotar
10. Apedrear

 16:46 (17:11) “Y Moshé le dijo a Aharón: Toma tu incensario y pon en él fuego del altar, y echa incienso en él; tráelo entonces pronto a la congregación y haz expiación por ellos, porque la ira ha salido de parte de HaShem. ¡La plaga ha comenzado!” (LBLA revisada)

El siguiente comentario de este verso 46 y 47 corresponde al verso 17:11-12 en cualquier versión que lean en el hebreo. Cabe mencionar que estos comentarios que les comparto a partir de este verso y subsiguiente los lean con mucha atención y sin distracción para que se pueda entender claramente este tema muy interesante que es el "KETORET" traduciéndolo en el español significa "INCIENSO".

El Jumash hace un comentario sobre el verso 11 que dice: “Y por incienso” (quetoret). Cuando Moshé había ascendido al Cielo para recibir la Torá, cada uno de los ángeles ministradores, incluso el Ángel de la muerte, le enseño un secreto. La lección del Ángel de la Muerte (Mal´áj Hamávet) es que es posible combatir una plaga por medio del incienso (Rashi; Shabat 89ª). El pueblo había calumniado el servicio del incienso, diciendo que había provocado las muertes de Nadav y Avihu, así como las de Kóraj y sus seguidores. Por ello, Dios le dijo: “Que vean que el incienso no es letal. Por el contrario, hará que cese la plaga; lo que es mortal es el pecado” (Rashi al v.13).

En otra versión hay otra explicación sobre este verso 11 que dice: El Zóhar Hakadosh “Cuando las personas cometen pecados despiertan justicias en el cielo, y cuando hay la presencia de un Tzadik entre ellos, Hashem se fija en el Tzadik. La justicia se aplaca y se despierta la misericordia, esto es una alusión de lo que paso en el campamento cuando el ángel de la muerte se presentó para desatar la plaga con muerte y como Aharón con el incensario se puso en medio y pudo parar la mortandad. Este comentario se compara a un rey que está muy enojado por alguna falta del pueblo, y está a punto de dar una orden trágica, mientras tanto se aparece su gran amigo del rey y de la alegría de ver a su amigo, se calma la furia. (Zóhar Qorajh 177).

 16:47 (17:12) Aarón lo tomó como Moisés le había dicho, y corrió hacia el medio de la asamblea, pues he aquí que la plaga ya había comenzado entre el pueblo. Y echó el incienso (ketoret) e hizo expiación por el pueblo.

En el Jumash versión hay un comentario al respecto que dice:

¿Por qué utilizo el Quetoret y no alguna otra estrategia? Dice el Midrash: Porque Israel estaban hablando mal del Quetoret diciendo: ¿Para qué lo queremos? Por el Quetoret murieron incinerados los 2 hijos de Aharón, por el quetoret fueron incinerados los 250 hombre de Koraj; entonces dijo Hashem: Verán que el quetoret detiene y frena plagas mortales, y aquellos que fueron incinerados fue por cometer una falta; el pecado es el que provoca la muerte más no el quetoret. (Rashí).
En el Zohar en la sección de la Parashá 22 VaYakehel, página 414 sobre el tema: 40. El Incienso, nos enseña que tan importante es realizar dos veces al día por la mañana (Shajarit) y por la tarde (Minjá) correspondiente al pasaje sobre el Sahumerio Ketoret (incienso), y esto tiene un efecto muy poderoso espiritualmente para romper las inclinaciones al mal, desaparecer la hechicería y protegernos del Otro Lado. Esta tan milagroso como la placa dorada (Tzits). Además quien lee y estudia asiduamente, la sección sobre la preparación del incienso como nos lo enseña la Torá en la sección de Ki Tisá capítulo 30 versos 34-38 que nos enseña sobre la fórmula del incienso, está protegido. Cuando el humo del incienso subía como un pilar el cohén veía las letras del Santo Nombre, Bendito Sea, remontándose en el aire y subiendo como un plilar, después muchas Carrozas la rodeaban en todas partes. Esto crea unión arriba y abajo, expiando el pecado y la idolatría. (Ver Parashá Ki Tisá Ex.30:34).

¿Quien es un verdadero mediador?

 16:48 (17:13) “Y se colocó entre los muertos y los vivos, y la plaga se detuvo.” (LBLA revisada)

La Torá Emet hace un comentario en referencia a este verso 13 con respecto a:

13(Aharón) se ubicó entre los muertos y los vivos y la plaga mortal se detuvo. (Aharón asió al ángel de la muerte para que no siguiera causando daño. Le dijo el ángel a Aharón: “Déjame libre para cumplir mi misión”. “No”, le respondió Aharón. “Moshé, me ordenó que te detuviera”. “¡Yo soy el enviado de Hashem y tú eres el enviado de Moshé, que no es más que un ser humano!”, replicó el ángel. “Moshé no obra por cuenta propia, sino por cuenta y orden de Hashem. Mira, la nube de Hashem y Moshé están a la entrada de la Tienda del Encuentro. Vayamos a consultarles”, argumentó Aharón. Por eso dice el versículo 15: “Aharón volvió a lo de Moshé -a consultarle- y entonces la plaga cesó” — Aharón estaba en lo cierto, es decir, el ángel de la muerte debía acatar la orden de Moshé en el sentido de que la plaga debía detenerse).

 17:2 (17:17 heb.) “Habla a los hijos de Israel y toma de ellos una vara por cada una de las casas paternas: doce varas de todos los jefes conforme a sus casas paternas. Y escribirás el nombre de cada uno en su vara” ,17:25 “Dijo Hashem a Moshé: “Regresa el cayado de Aharón delante del Testimonio como salvaguardia, como señal para cualesquier rebeldes; que se terminen sus quejas contra Mí y no mueran”.

En el Jumash nos comenta sobre la expresión “Como salvaguardia” lo siguiente: El cayado permaneció en flor durante siglos. Fue colocado frente al Arca del Pacto casi todo el período en que el Primer Templo permaneció en pie, junto a una vasija con maná (Shemot 16:33-34), hasta que ambos fueron ocultados por el rey Ioshiahu (Iomá 52b).

Rashi:

למשמרת לאות QUE SE DEBE TENER COMO UNA SEÑAL, es decir, como un recordatorio de que he elegido a Aarón para que sea el sacerdote y que, por lo tanto, no deberían murmurar más contra el sacerdocio.

ותכל תלונתם es lo mismo que וּתְכַלֶּה תלונתם, Y USTED HACERÁ UN FIN DE SU MURACIÓN. Esta forma (תלנֹתם) es un nomen actionis (שם מפעל), número singular, género femenino, igual que es תלונָתם; en O. F. murmura. Pero hay una diferencia de sentido entre תלנֹתם y תלונָתם. La palabra תלונָתם denota un solo acto de murmuración; תלנתם es un sustantivo con significado singular aunque puede haber muchos actos de murmuración.

Rambán:

Para ser conservado como un símbolo. Rashi escribió: "Recordando que elegí a Aharon para que sirviera como kohein, para que nunca más disputaran a los kehunah". Sin embargo, esto es problemático porque el bastón era solo una prueba de que la tribu de Levi fue elegida de todas las demás tribus. , pero no que Aharon fue elegido para kehunah. Por lo tanto, la explicación correcta es que el bastón se conservaría como un símbolo de que la tribu de Levi fue elegida en lugar del primogénito. El incendio que quemó a los 250 hombres fue la prueba de la kehunah, y el florecimiento del personal fue la prueba del servicio levita, como expliqué (v. 6 y 17). Y esta es también la explicación del versículo (23): "La vara de Aharon floreció para la casa de Levi" - floreció para toda la tribu de Levi y en su mérito.

El Targum dice:

Targum Jonathan en Números 17:25

Y el Señor le dijo a Mosheh: Retira la vara de Aharon, antes del testimonio, para que sea guardada como señal para los niños rebeldes, para que sus murmullos cesen ante Mí, para que no mueran.

El Talmud dice:

Horayot 12a: 3

Y el rabino Elazar dice: Uno deriva una analogía verbal entre el término: allí, escrito con respecto al Arca (ver Éxodo 29:43), y el término: allí, escrito con respecto al tarro del maná (ver Éxodo 16:33 ); y entre el término: Recuerdo, escrito con respecto al frasco de maná (ver Éxodo 16:33), y el término: Recuerdo, escrito con respecto al personal de Aarón (ver Números 17: 25–26); y entre el término: Generaciones, escrito con respecto al frasco de maná (ver Éxodo 16:33), y el término: Generaciones, escrito con respecto al aceite de la unción (ver Éxodo 30:31). Por medio de estas analogías verbales, se deriva que todos estos elementos fueron secuestrados. Rav Pappa dijo: Ellos ungieron a Joacaz con aceite de bálsamo puro, no con aceite de unción.

Keritot 5b: 20

Finalmente, la halakha de que el personal de Aarón debía mantenerse junto con el Arca se deriva de una analogía verbal entre los términos "que se mantendrá" y "que se mantendrá". Este término se expresa con respecto al tarro del maná, y también con respecto al personal de Aarón: "Para ser guardado allí, como una señal contra los niños rebeldes" (Números 17:25). Todos estos elementos, que están conectados a través de estas analogías verbales, incluido el aceite de la unción, se mantuvieron al lado del Arca y, por lo tanto, fueron secuestrados junto con el Arca. Si es así, ¿cómo se ungió a Joacaz con el aceite de la unción? Rav Pappa dijo: No ungieron a Joacaz con el aceite de la unción, sino con bálsamo puro.

Yoma 52b: 15

El rabino Elazar continuó: Y también se deriva por analogía verbal del término "custodia" que se menciona aquí y "custodia" en relación con el personal de Aarón: "Vuelva a colocar la barra de Aarón ante el testimonio para su custodia" (Números 17: 25). Estas analogías verbales enseñan que todos estos elementos estaban ocultos junto con el Arca. Evidentemente, no había Arca en el Lugar Santísimo, incluso antes de que terminara el período del Primer Templo. ¿Cómo, entonces, puede la mishna hablar del Arca durante el período del Segundo Templo?

 17:12 (27 heb) Entonces los israelitas dijeron a Moisés: «Vamos a morir; estamos perdidos; todos nosotros estamos perdidos.

En el Jumash versión Shem Tov hay un comentario al respecto que dice?

La expresión en hebreo "HEN GAVÄNU, ABÁDNU, KULÁNU ABÁDNU"., al español dice: "He aquí hemos de perecer; estamos perdidos, todos nosotros estamos perdidos". El Targúm Únkelos traduce está expresión así: "He aquí (a parte) de nosotros les dió muerte la espada; he aquí (a parte) de nosotros los tragó la tierra; y he aquí (a parte) de nosotros que murieron en la mortandad".

"ABÁDNU" al español dice "Estamos perdidos". Significando que después de ver tantas muertes por causa de acercarse al Templo de manera indebida, estamos perdidos ya que cualquiera puede equivocarse y acercarse más e lo permitido.

 17:13 (28 heb) Cualquiera que se acerca al tabernáculo del SEÑOR, muere. ¿Hemos de perecer todos?

En el Jumash hay un comentario al respecto que dice:

La expresión en hebreo "HAÍM TÁMNU LIGVÓÄ" al español dice "¿Acaso estamos acabados para perecer?" El Targúm de Únkelos traduce esto: "he aquí nosotros finalmente moriremos".

 18:8 Entonces el SEÑOR habló a Aarón: «Yo te he dado el cuidado de Mis ofrendas, todas las cosas consagradas de los israelitas; te las he dado a ti como porción, y a tus hijos como provisión perpetua.

En el Jumash hay un comentario al respecto que dice:

La expresión en hebreo "VAANÍ HINÉ" al español dice "Y Yo he aquí" . La palabra "HINÉ" es una expresión de alegría. Con mucha alegría te doy a ti los Terumót; Por ser que vino Kórajh a dudar de la Kehuná "SACERDOCIO" de Aharón y sus hijos, Yo Hashem vengo a firmar y confirmar esa elección a través de los 24
Matenót Kehuná otorgados a los Kohaním. (Rash"í) Las dádivas a los Kohanim no las tiene que interpretar como limosnas, sino como aquel que es invitado a la mesa del Rey.

En el Talmud en la sección de Julín 133b se comenta de estos 24 regalos:
Y estas son las veinticuatro ofrendas: Diez se consumen en el Templo, y cuatro en Jerusalén, y diez en los límites de Eretz Israel.

Los diez dones que se consumen únicamente en el Templo son una ofrenda animal por el pecado; y una ofrenda de ave por el pecado; y una ofrenda por la culpa definitiva; y una ofrenda provisional por la culpa; y las ofrendas de paz comunales, es decir, los corderos que acompañan a los dos panes traídos en Shavuot y que se consideran ofrendas del orden más sagrado; y el resto del log de aceite que acompaña a la ofrenda por la culpa de un leproso curado; y la ofrenda de dos panes del nuevo trigo traído en Shavuot; y el pan de la proposición; y los restos de las ofrendas de comida; y la ofrenda de omer, es decir, la medida de cebada traída como ofrenda comunal el dieciséis de Nisán.

Y estas son las cuatro ofrendas que los sacerdotes consumen en cualquier lugar de Jerusalén: El primogénito sin defecto de los animales kosher; y las primicias; y las porciones separadas para los sacerdotes de la ofrenda de acción de gracias, es decir, la pechuga y el muslo y una hogaza de cada uno de los cuatro tipos de hogazas traídas con una ofrenda de acción de gracias: tortas, hojaldres, tortas de flor de harina y panes leudados, y la porciones separadas del carnero del nazareo, es decir, la espaldilla cocida, una torta y una hojaldre, además del pecho y el muslo de cualquier ofrenda de paz; y las pieles de animales sacrificados traídos como ofrendas quemadas, ofrendas por el pecado y ofrendas por la culpa.

Y estas son las diez ofrendas que los sacerdotes consumen en cualquier parte de los límites de Eretz Yisrael: Teruma, es decir, la porción del producto designada para el sacerdote; y terumá del diezmo; y halla; y la primera lana esquilada; y los dones de la pata delantera, la mandíbula y las fauces; y los cinco sela dados como redención del hijo primogénito; y una oveja o cabra dada como redención del asno primogénito.

¡Kol Tuv!

¡Shabat Shalom amados hermanos en el Mesías!