 25:11 “Pinjás, hijo de Elazar, hijo del sacerdote Aharón, ha apartado mi furor de los hijos de Israel porque demostró su celo (7065) por mí entre ellos, y en mi celo no he destruido a los hijos de Israel.” (LBLA revisada).

7065 caná; raíz prim.; ser (caus. hacer) celoso, i.e. (en sentido malo) celoso o envidioso:—celar, celo, celoso, enojar, envidia, envidiar, solícito.
7068 quiná; de 7065; celos o envidia:—celo, envidia, envidiar.
7072 canó; por 7067; celos o furia, cólera:—celoso.

En el Jumash hay un comentario al respecto sobre este verso que dice:

¿Por qué la "Yod" de la palabra "Pinejhás" en hebreo está empequeñecida? Dice el Zóhar: El nombre original de Pinejhás era sin "Yod"; la letra "Yod" se la agregaron porque representa la Berit Milá, pues Pinejhás celó por la falta con la cual se violó el pacto de santidad y pudor relacionado con el Berit.

La gente decía: ¿Quién es este Pinejhás nieto de Putiel (Yitró), cuyo abuelo era sacerdote idólatra, para que venga ahora a jactarse de santo celador? (La madre de Pinejhás era hija de Yitró). Por eso la Torá mencionó que del lado paterno Pinejhás era nieto de Aharón HaKohén (Rash"í). De aquí aprendemos que para llevar a cabo una especial actitud celadora se necesita un especial "Zejut Abot" (linaje especial).

El Talmud comenta:

Sanhedrin 82b:5

פינחס בן אלעזר בן אהרן הכהן PHINEAS EL HIJO DE ELEAZAR EL HIJO DE AARON EL SACERDOTE - Porque las tribus hablaron despectivamente de él, diciendo: "¿Has visto a este nieto de Puti, el padre de cuya madre solía engordar (פטם) terneros para idólatras? sacrificios (vea Éxodo 6:25 que Eleazar su padre se había casado con una hija de Putiel que se identifica con Jetro; vea a Rashi en ese versículo y Éxodo 18: 1), ¡y se ha atrevido a matar a un príncipe de una de las tribus de Israel! , por lo tanto, la Escritura viene y conecta su genealogía con Aarón (Sanhedrín 82b).

בקנאו את קנאתי significa "cuando ejecutó mi venganza" (más literalmente, cuando vengó mi venganza) - cuando mostró la ira que debería haber mostrado. La expresión קנאה siempre denota brillar de ira para ejecutar la venganza por algo; en O. F. emportment (cf. Rashi en 11:29).

El Jasidut comenta:

Likutei Moharan 278: 1: 3

“Por estar celoso de Mis celos” (Números 25:11) - [este es] el aspecto del tzadik que no tiene celos de ningún otro tzadik, ni en este mundo ni en el próximo, sino solo de Dios mismo.

Likutei Moharan 241: 2: 1

2. Esta es la explicación de "Pinchas, el hijo de Elazar ... rechazó mi ira ... al vengarse por mi causa de que no destruí [a los judíos]" (Números 25:11). Es decir, Pinchas rechazó la ira de Dios y eliminó el atributo del juicio de Israel al asumir el manto de la venganza para vengarse de ellos. Por lo tanto, los juicios cesaron, como se explicó anteriormente. La razón de esto es que los juicios son incapaces de destruir [a alguien totalmente, y] por lo que lo prefieren cuando un ser humano desea vengarse, como se explicó anteriormente.

Qué significa la palabra CELOS: Secularmente.

1. Sospecha de engaño ejemplo: me muero de los celos cuando no estas a mi lado.
2. Envidia de los triunfos ajenos. Ejemplo: celos profesionales
3. Sentimiento que experimenta una persona cuando sospecha que la persona amada siente amor o cariño por otra, o cuando siente que otra persona prefiere a una tercera en lugar de a ella.

Patología.

La psicología actual explica que los celos son la respuesta natural ante la amenaza de perder una relación interpersonal importante para la persona celosa. Los celos parecen estar presentes en todas las personas, indistintamente de su condición socio-económica o forma de crianza y manifestarse en personalidades que aparentemente parecían seguras de sí mismas. Una característica que parece destacarse en las personas celosas es tener rasgos de egoísmo. Los celos también tienen relación con la vergüenza que es una respuesta natural del organismo. Muchas de ellas, una vez que los padecen, se sorprenden de si mismas ya que ni siquiera sospechaban que los padecieran. Los celos pueden ser sanos cuando lo que se demanda es algo que se debe hacer sobre una base de equidad en la pareja; sin embargo acudir a este tipo de conducta refleja carencias personales muy profundas.

Este sentimiento refleja una cierta inseguridad emocional por perder dominio o sentir menoscabo en una relación interpersonal. Los celos se manifiestan ante la aparición de una situación o persona que el yo-interno clasifica como mucho más dominante y competitiva. Los celos provocan que el sujeto que los padece, se sienta vulnerado y ejerza un predominio de la persona objeto del celo, atrapándola en una red de circunstancias opresivas tales como privarla de la libertad, aislarla, seguirla al trabajo, revisar sus relaciones externas, buscar una evidencia de traición etc.1

Los celos mal llevados al extremo constituyen una patología fuertemente autodestructiva, generalmente denominada celotipia; quien padece esta enfermedad "vive" en un estado de infelicidad, en función de sus miedos y sospechas de engaño, muchas veces completamente infundados y prácticamente no acepta otra condición de verdad que no sean las evidencias que confirman su inseguridad en la relación. Los celos patológicos pueden manifestarse indistintamente en hombres o mujeres.

Los celos causan mucha angustia e infelicidad y aún provocar el daño al ser objeto del celo, incluso hasta provocar una respuesta física de agresión desmedida terminando, en la reclusión (secuestro), en el asesinato o agresión física.2

Y podemos citar diferentes tipos de CELOS:

1. Humanos
2. De Mashíaj
3. Ordenado
4. Maligno
5. Por las almas
6. De los judíos
7. Divinos

 25:14 “El nombre del hombre de Israel que fue muerto con la madianita era Zimri, hijo de Salu, jefe de una casa paterna de Shimón” (LBLA revisada).

En la versión de Shem Tov hay un comentario respecto a este verso 13 que dice lo siguiente:

La Torá describe con precisión la categoría social y política de los pecadores, para mostrar la grandeza de Pinejhás, que a pesar de que se trataba de un presidente de una tribu de Israel, (que pecaba con la hija de un rey) todo ello no le importo (Rash”í).

 25:15 Y el nombre de la mujer madianita que fue muerta era Cozbi, hija de Zur, el cual era cabeza del pueblo de una casa paterna en Madián.

En la versión de Shem Tov hay un comentario respecto a este verso 15 que dice lo siguiente:

Conforme al Targúm de Yonatán, el nombre de Kozbí era Shelonaé hija de Balak, rey de Moab, en Midián. Después del fracaso con Bilam, Balak fue destituido como rey de Moab, y lo pusieron solo como un ministro de Midián (Sanhedrín 72b).

Un caso similar lo vemos en la Parashá 09 VaYéshev en el verso Bereshit 39:11-12 hay un comentario sobre una visión que recibio Yosef y esto sirvio de no cometer pecado con la esposa de potifar:

39:11 Pero sucedió un día que él entró en casa para hacer su trabajo, y no había ninguno de los hombres de la casa allí dentro; 12 entonces ella tomó a José de la ropa, y le dijo: «¡Acuéstate conmigo!». Pero él le dejó su ropa en la mano, y salió huyendo afuera.

El Jumash nos enseña sobre este verso la expresión “Entonces, sucedió un día oportuno” era un día muy importante, una festividad en la que todos asistían a los templos, pero la mujer de Potifar simuló estar enferma y se quedó en casa. Ella razonó: “Nunca volveré a tener una oportunidad de seducir a Iosef como este día” según su opinión en el Talmud (Sotá 36b) ver comentario, la resistencia de Iosef se quebrantó y la tarea que fue a realizar era rendirse a las insinuaciones contantes de ella. Pero entonces se le apareció la imagen de su padre, diciéndole que si cohabitaba con ella, su nombre no iba a ser digno de figurar junto a los de sus hermanos en el Pectoral del Cohén HaGadol. Al oír que estaba por perder su condición de componente básico del pueblo hebreo, Iosef fortaleció su determinación y resistió los acosos de ella. Tal como se señala en el comentario sobre el versículo 37:3, los rostros de Iaacov y de Iosef reflejaban la santidad de su vocación conjunta, y Iosef estaba destinado a suceder a Iaacov en su condición de líder de Israel. Cuando vio el rostro de su padre, Iosef se dio cuenta de que no podía autodestruirse accediendo a los ruegos de la esposa de Potifar.

 25:17 -18 “Hostigad a los madianitas y heridlos; pues ellos os han sido hostiles con sus engaños, con los que os engañaron en el asunto de Peor, y en el asunto de Cozbi, hija del jefe de Madián, su hermana, que fue muerta el día de la plaga por causa de Peor.”

En el Jumash hay un comentario respecto a este verso 18 que dice lo siguiente:

La expresión "Por el asunto de Peor". No se refiere a la guerra con ellos, se refiere al asunto de que hicieron pecar a Israel con las Midianitas. Pues como lo menciona el Or-Hajhayim, el peor enemigo es el que te hace pecar. Aquí la orden de Di-s (Hashem) es hacerles guerra y guardarles resentimiento por haber hecho que el pueblo de Israel se aleje de su Di-s (Elokim) y peque.

 26:4 Haced un censo del pueblo de veinte años arriba, como él ETERNO ordenó a Moisés. Y los hijos de Israel que salieron de la tierra de Egipto fueron:

En el Jumash hay un comentario respecto a este verso que dice lo siguiente:

La razón de este censo fue por la plaga y la mortandad que había acontecido, la cual precisaba contarlos para ver cuántos murieron. Otra explicación: Cuando le entregaron al pueblo de Israel el liderazgo hicieron un censo. Ahora, cuarenta años después, cuando se acercaba la muerte de Moshé y estaba por suceder el mando, se volvió hacer un censo, como diciendo, esto e entregaste, y esto yo entrego. (Rash"í).

 26:5 Reuvén fue el primogénito de Israel. Los descendientes de Reuvén eran la familia (4940) janojita de Janoj, la familia paluita de Palú,

En esta segunda Aliyá del capítulo 26:5-51 nos habla de las familias de cada tribu de Israel, sus descendientes y el número de censados por cada tribu. La palabra en hebreo para "familia" es "mishpajá" su significado y su valor númerico en la guematría es de:

מִשְׁפָּחָה . 4940 mishpakjá; de 8192 [comp. 8198]; familia, i.e. círculo de parientes; fig. a clase (de personas), especie (de animales) o suerte (de cosas); por extens. tribu o pueblo:—clase, descendiente, especie, familia, generación, género, linaje, parentela, parte, porción, pariente.

En Guematría (Numerología Hebrea)

Introducción:

En hebreo, cada letra posee un valor numérico. La Guematría es el cálculo de la equivalencia numérica de las letras, palabras o frases, y sobre esta base lograr un aumento de la comprensión de la interrelación entre los diferentes conceptos y explorar la relación entre palabras e ideas.

La palabra hebrea jesed («bondad») tiene tres letras jet, samej, dalet. Los valores absolutos y normales de la jet es 8, la de la samej es 60 y la de la dalet es 4, dando un total de 72 y por lo tanto el valor integral reducido es 9.

La palabra hebrea para “familia” es “mishpajá” y se componen por las siguientes letra hebreas y su valor numérico de cada una de ellas:

מִ=40, שְׁ=300, פָּ=80, חָ=8, ה=5 el total sería 433 y su valor integral reducido es 10.

El número 10 en numerología representa la perfección, de la consumación y del orden Divino, como ejemplo:

 Un minian conformado por diez hombres judíos
 Los diez mandamientos
 Los diez espías
 Las diez sefirot
 Los diez dedos de nuestras manos y pies
 La décima parte del diezmo
 El día diez de Tishrei Yom Kipur
 El día diez para tomar y examinar un cordero, la entrada triunfal a Ierushalaim.
 Los diez hombres de todas las lenguas de las naciones se asirán la esquina del vestido de un judío (Zac.8:23)

En la Biblia se encuentra la palabra familia en 101 versículos, por mencionar algunos en Gn.12:3;28:14; 1s.9:21;18:18; Sal.68:6; Pr.31:21; Jer.31:3; Am.3:2; Mt.13:52; Gl.6:10; Ef.2:19;3:15; 1Ti.5:4.

Gén 12:3 Bendeciré a los que te bendigan, y al que te maldiga, maldeciré. Y en ti serán benditas todas las familias de la tierra.

Gén 28:14 También tu descendencia será como el polvo de la tierra, y te extenderás hacia el occidente y hacia el oriente, hacia el norte y hacia el sur; y en ti y en tu simiente serán bendecidas todas las familias de la tierra.

Los elementos esenciales del pacto con Abram son: 1) una descendencia, 2) una tierra, y 3) una bendición para todas las naciones. Esta promesa se repite con más detalles en 13:14–16; 15:4–21; 17:4–16; y 22:15–18.

La familia una institución divina (Gn.2:18-25)

Gén 2:18 Y el ETERNO Elokim dijo: No es bueno que el hombre esté solo; le haré una ayuda idónea.
Gén 2:19 Y el ETERNO Elokim formó de la tierra todo animal del campo y toda ave del cielo, y los trajo al hombre para ver cómo los llamaría; y como el hombre llamó a cada ser viviente, ése fue su nombre.
Gén 2:20 Y el hombre puso nombre a todo ganado y a las aves del cielo y a toda bestia del campo, más para Adán no se encontró una ayuda que fuera idónea para él.
Gén 2:21 Entonces el ETERNO Elokim hizo caer un sueño profundo sobre el hombre, y éste se durmió; y Dios tomó una de sus costillas, y cerró la carne en ese lugar.
 Gén 2:22 Y de la costilla que el ETERNO Elokim había tomado del hombre, formó una mujer y la trajo al hombre. (I.- El origen de la familia)
Gén 2:23 Y el hombre dijo: Esta es ahora hueso de mis huesos, y carne de mi carne; ella será llamada mujer, porque del hombre fue tomada.
 Gén 2:24 Por tanto el hombre dejará a su padre y a su madre y se unirá a su mujer, y serán una sola carne. ( Pensamiento central de la familia)
Gén 2:25 Y estaban ambos desnudos, el hombre y su mujer, y no se avergonzaban.

II.- El orden de la familia debe ser:

1. El marido es cabeza de la mujer: Ef.5:23
2. La mujer debe estar sujeta al marido: Ef.5:22
3. El marido debe amar a su mujer. Ef.5:25 a) darle honor b)como a vaso frágil 1P.3:7
4. Los hijos deben obedecer a sus padres. Ef.6:1
5. Los padres no provoquen a ira a sus hijos. Ef.6:4

Hay un precepto principal en el judaísmo llamado: “Shalom Bait” La paz hogareña, ver libro en el Jardin de la Paz por el Rabino Shalom Arush.

III.- Los propósitos de la familia:

1. El compañerismo y la unidad son los propósitos centrales de la familia. Gn.2:18; Mt.10:5-6
2. Otro propósito es tener y crear a los hijos. Gn.1:28; Sal.127:3
3. La relación en el matrimonio provee la oportunidad responsable para la plena expresión de la vida sexual de cada uno de los cónyuges (ben zug). 1Co.7:3
4. La obra de Hashem debe ser promovida dentro de la estructura de la familia. Dt.6:6-7

IV.- Relaciones dentro de la familia:

1. Cualidades generales que debieran estar presentes en todas las relaciones familiares. Gal.5:22-23; 1Co.13:4-7

V.- Los peligros en la familia: Ver tema 3 del manual “La familia en crisis” página 11

VI.- La familia y el tiempo libre: página 28 del manual “La familia en crisis”

VII.- La familia y las finanzas: página 29 del manual “La familia en crisis”

VIII.- La familia y el sexo: página 31 del manual “La familia en crisis”

IX.- En la familia debe haber fidelidad: página 33 del manual “La familia en crisis”

X.- Los conflictos en la familia: página 35 del manual “La familia en crisis”

 27:1 Entonces las hijas de Tzelofjhad, hijo de Hefer, hijo de Galaad, hijo de Maquir, hijo de Manasés, de las familias de Manasés, hijo de José, se acercaron; y estos eran los nombres de sus hijas: Maala, Noa, Hogla, Milca y Tirsa.

En el Jumash hay un comentario respecto a este verso que dice:

Yoséf adoró la tierra de Israel al grado que exigió e hizo jurar a los hijos de Israel que trasladaran sus huesos de Mitzraím. Esas mujeres (hijas de Tzelofjhad) descendientes de Yoséf, recibieron de herencia por su amor a la tierra de Israel.

La herencia de las hijas de Tzelofjad:

Tzelofjad tenía cinco hijas y ningún hijo varón. Ante la muerte de su padre, en virtud de la ausencia de algún hijo varón que lo heredase, se presentaron las cinco antes las autoridades reclamando que se les reconociera su derecho a la herencia en la distribución de la Tierra Prometida. Ellas propusieron que si por ser mujeres no eran consideradas descendientes en lo referente a su derecho a la herencia, que en tal caso tampoco fuesen consideradas descendientes respecto de las normas de ibum y que en consecuencia se le concediera a su madre el derecho al matrimonio por tales normas. El ibum es el matrimonio levirato, por el cual si un hombre fallece sin dejar descendencia uno de sus hermanos debe casarse con su cuñada viuda (Deut. 25:5). La intención del matrimonio por ibum es perpetuar el nombre de la persona fallecida. A esto se refieren las hijas de Tzelofjad cuando en el vers. 4 argumentan «¿Por qué el nombre de nuestro padre será omitido de su familia?» (O sea, «queremos que su nombre quede a perpetuidad y que no caiga en el olvido»). Ellas perpetuarían el nombre de su padre de alguna de las dos formas siguientes: evitando que su herencia se diluyera entre la herencia de sus hermanos de tribu (y por eso ellas querían heredarlo), o bien a través del matrimonio levirato de su madre viuda. En reconocimiento al valor y la la virtud de las hijas de Tzelofjad y a su profundo amor a la Tierra de Israel, Hashem les confirió el honor de ser las catalizadoras de la enunciación del presente capítulo de la Torá.

 27:3 Nuestro padre murió en el desierto, aunque no estuvo entre el grupo de los que se juntaron contra el ETERNO, en el grupo de Coré, sino que murió por su pecado, y no tuvo hijos.

¿Porqué murió Tzelofjhad en el desierto?

En el Jumash hay un comentario respecto a este verso que dice:

Rabbí Akiba sostiene que su pecado de Tzelofjhad fue recolectar leñas en Shabat (deliberadamente y con previa advertencia oficial ante testigos; en la Torá se le conoce a este caso como el caso de "Ish Mekoshesh Etzim Beyom HaShabat" , Bamidbár (Números) 15:32. Rabbí Shimón dice que era de "los Maapilim" (los que pretendieron ascender a al Tierra de Israel atrevidamente antes del tiempo indicado, sin autorización Divina; Bamidbar 14:42 (Rash"í). ¿Que necesidad tenían, y qué respeto es ése, de mencionar el pecado de su padre? Ellas pensaron que todos aquellos que murieron por alguna causa de rebelión comunal contra Di-s (Hashem) habían perdido el derecho de poseer una parte de la tierra de Israel, y por eso ellas dijeron que murió por su pecado individual. Rabbí Yehudá Haleví, el famoso poeta , dice que no se refería a algún pecado en particular, sino que lo dijeron así , como aquel que dice "Baavonot (por los pecados) o Baavonotenu (por nuestros pecados) sucedió tal y tal cosa"Rambá"n).

NOTA: En el comentario anterior se menciona en Números 15:32-36 en la Parashá de Shelájh Lejá el caso del recolector de leña en Shabat, en el verso 34 la Torá menciona que lo pusieron en prisión, porque no estaba claro de qué forma debían instrumentar (la pena capital), incluso cabe mencionar que este caso es el 4 de los 4 casos que la Torá registra en los que Moshé no supo dar respuesta a los planteos que le presentaron y debió consultarlos con el Supremo.

- El 1er. caso lo pueden leer en Nm.27:1-5

- El 2do. caso lo pueden leer en Nm.9:6-7.

- El 3er. caso lo pueden leer en Lv.24:10

 27:13 Y cuando la hayas visto, tú también te reunirás a tu pueblo, como se reunió tu hermano Aarón.

En el Jumash hay un comentario respecto a este verso que dice:

Moshé anheló que cuando él muera, sea como murió su hermano Aharón la cual fue una "Mitat Neshiká" , muerte con beso (con amor, cariño, incluso dulzura, y por supuesto, sin sufrimiento). Otra explicación: Tú no necesariamente eres mejor que él (Rash"í). En la Parashá 39 Jukat en Nm.20:23-29 la Torá no relata este suceso. (Aharón falleció el 1 de Av, a la edad de 123 años y como antecedente, Miryam falleció el día 10 de Aviv, a los 125 años). Tanto Moshé, Aharón y Miryam vivieron más años de lo que estableció Hashem en Gn.6:3 que está escrito: "Dijo Hashem: Mi espíritu no continuara debatiendo eternamente. Él no es más que carne. Sus días serán 120 años años, esto fue declarado o más bien las causas que origino el diluvio (mabul).

 27:16 «Ponga el ETERNO, Di-s (Elokim) de los espíritus de toda carne, un hombre sobre la congregación,

En el Jumash hay un comentario respecto a este verso que dice:

La expresión "Di-s (Elokim) de los espíritus (o de las almas) de toda carne", que conoce lo complejo, especial y diferente de cada mentalidad. Nombra a uno que sepa entender a cada uno y uno con su particular manera de pensar (Rash"í). Y este verso se cumplió en el verso 18 que dice:

27:18 “Y HaShem dijo a Moshé: Toma a Yehoshúa, hijo de Nun, hombre en quien está el Espíritu, y pon tu mano sobre él” (LBLA revisada). Esta expresión "Un hombre que espíritu hay en el" su interpretación es: Así cómo lo solicitaste, que sepa soportar el espíritu y mentalidad de cada uno y uno.

 28:2 “Ordena a los hijos de Israel, y diles: "Tendréis cuidado de presentar mi ofrenda, mi alimento para mis ofrendas encendidas, aroma agradable para mí, a su tiempo señalado.”” (LBLA) –

En el Jumash hay un comentario respecto a este verso que dice:

(En cuanto a) Mi ofrenda (de sangre) y Mi pan (o sea, las partes consagradas de los animales sacrificados - Lev. 3:16), (que alimentan) Mis fuegos de aroma agradable para Mí, sean cuidadosos en ofrendarla en el momento indicado (sean cuidadosos en que en el momento en que Me hacen las ofrendas estén allí presentes Sacerdotes, levitas y gente del pueblo).

En estos capítulos 28:1 al 29:39 la Torá nos enseña y nos relata los diferentes tipos de ofrendas que se realizaban cuando los dos Beit HaMikdash estaban de pie, y aun no habían sido destruidos, a continuación se enlistan, cuales eran estas ofrendas (diarias, semanales, mensuales y anuales:).

1. Las ofrendas diarias, día (Shajarit) y tarde (Minjá) 28:1-8

2. Ofrenda Musaf - adicional de Shabat 28:9-10

3. Ofrenda Musaf . adicional de Rosh Jodesh (es decir al comienzo de cada mes lunar) 28:11-15

4. Ofrenda Musaf . adicional de Pesaj 28:16-25

5. Ofrenda Musaf . adicional de Shavuot 28:26-31

6. Ofrenda Musaf . adicional de Rosh HaShaná 29:1-6

7. Ofrenda Musaf . adicional de Iom Kipur ( Día de expiación) 29:7-11

8. Ofrenda Musaf . adicional de Sucot, día por día 29:12-34

9. Ofrenda Musaf . adicional de Sheminí Atzeret 29:35-39

¡Kol Tuv! (Todo lo bueno)

¡Shabat Shalom amados hermanos en el Mashíaj!