Introducción:

La peculiaridad de Séfer Devarim/Mishné Torá.

El pueblo se encuentra en los llanos de Moav, a punto de cruzar el Jordán hacia la añorada Tierra. En lo que la cronología respecta, el gran maestro Moshé trasmite al pueblo todo el libro de Devarim durante sus últimas cinco semanas de vida.

Los sabios se refieren a Devarim como Mishné Torá (véase 17:18), que suele traducirse como “Repetición o Revisión (Repaso) de la Torá”, o como “Explicación de la Torá”, pues en el recurren temas ya tratados, principalmente en los libros de Shemot y Bemidbar. Y por eso, en este libro no se emplea la formula “Hashem le habló a Moshé”, o similares, pues Hashem ya le transmitió previamente las normas aquí expuestas.

El quinto libro de los Cinco Libros de Moisés se llama Mishné Torá, que significa la Segunda Torá o la Repetición de la Torá. Usamos esto como una oportunidad para explorar cómo la Torá ha sido renovada y redescubierta a lo largo del tiempo.

 1:1 “Estas son las palabras (de amonestación) que Moshé habló a todo Israel al otro lado del Yardén, en el desierto (BAMIDBÁR), en el Arabá, frente a Suf, entre Parán, Tofel, Laván, Jatserot y Di-Zahav.”

En el Jumash en el verso 1 la expresión “Estas son las palabras”. Devarim se refiere a las palabras o expresiones rotundas que Moshé usó para reprender, y Moshé comenzó en este punto sus enseñanzas recordando a sus oyentes las múltiples faltas que el pueblo había cometido desde el Éxodo (Rashí). Otra forma de interpretarlo es que las palabras son los mandamientos y las exhortaciones del capítulo 5 al versículo 26:19, que forman la mayor parte de Devarim, en tanto que los primeros cuatro capítulos son el “preámbulo” a esas palabras (Rambán).

En el Jumash hay un comentario al respecto que dice lo siguiente:

¿Qué nos enseña esta palabra (BAMIDBÁR)? su traducción es " en el desierto" cada uno de estos lugares, representaba un pecado que cometieron en aquel lugar. ¿Por qué no los reprochó directamente? Para enseñar que aún en la Mitzvá de reprochar hay que procurar no avergonzar, solamente insinuar. Otra explicación preciosa: Para enseñarnos la categoría de Israel que están tan dispuestos y receptivos al reproche y a la superación personal, que con una pequeña insinuación es más que suficiente. (Rab Nisim Yaguén Z"l).

Está palabra "insinuar" en este comentario significa:

(Del lat. insinuare, introducir en el interior.)

1. v. tr. Dar a entender una cosa indicándola ligeramente, perosin expresarla con claridad
Insinuar.

Sinónimos:

sugerir indicar apuntar dar a entender

Rashí comenta lo siguiente sobre este verso 1:

אלה הדברים ESTAS SON LAS PALABRAS — Porque estas son palabras de reprensión y él está enumerando aquí todos los lugares donde provocaron a Dios a ira, por lo tanto, suprime toda mención de los asuntos en los que pecaron y se refiere a ellos solo por una mera alusión contenida en los nombres de estos lugares por consideración a Israel (cf. Sifrei Devarim 1:1; Onkelos y Targum Jonathan).

אל כל ישראל [LAS PALABRAS QUE ÉL HABLÓ] A TODO ISRAEL — Si hubiera reprendido solo a algunos de ellos, los que estaban entonces en la calle (es decir, los que estaban ausentes) podrían haber dicho: "Oísteis del hijo de Amram, y no respondisteis una sola palabra sobre esto y aquello; Si hubiéramos estado allí, le habríamos dado una respuesta". Por esto los reunió a todos y les dijo: "Mirad, ya estáis todos aquí: el que tenga algo que decir, que responda". (Sifrei Devarim 1:6-7).

במדבר EN EL DESIERTO — Ellos, sin embargo, no estaban entonces en el desierto, sino en las llanuras de Moab (cf. Números 36:13 y más adelante versículo 5): ¿Cuál es, entonces, el significado de במדבר? No significa "en el desierto", pero el significado es: Él los reprendió a causa de aquello en lo que lo habían provocado a ira en el desierto, que dijeron: (Éxodo 16:3) "Ojalá hubiéramos muerto [por la mano del Señor]" (cf. Sifrei Devarim 1:11).

בערבה EN LA LLANURA — es decir, los reprendió con respecto a la llanura: que habían pecado por Baal Peor en Sitim en las llanuras de Moab (cf. Sifrei Devarim 1:13)

מול סוף FRENTE A SUPH — es decir, él los reprendió con respecto a aquello en lo que se habían mostrado rebeldes en el Mar Rojo (סוף): es decir, a su llegada al Mar Rojo — que dijeron: (Éxodo 14:11) "¿Es porque no hay sepulcros en Egipto [que nos has traído a morir en el desierto?]"; y de manera similar, cuando dejaron el medio del Mar, como se dice (Salmo 106:7) "Murmuraron a causa del Mar, en el Mar Rojo", como se relata en el Tratado Arakhin 15a (cf. Rashi en Números 14:22 y Sifrei 1:14).

בין פארן ובין תפל ולבן ENTRE PARÁN, Y TOFEL Y LABÁN — R. Jochanan dijo: ¡Hemos revisado toda la Biblia y no hemos encontrado ningún lugar cuyo nombre sea Tofel o Labán! Pero el significado es que él los reprendió debido a las declaraciones calumniosas (טפלו) que habían hecho con respecto al Maná que era de color blanco (לבן) — que dijeron: (Números 21:5) "Y nuestra alma aborrece este pan ligero"; y por lo que habían hecho en el desierto de Parán por medio de los espías.

וחצרת Y HAZEROTH, es decir, con respecto a lo que habían hecho allí en la insurrección de Coré. — Otra explicación: Él les dijo: "Debieron haber aprendido una lección de lo que le hice a Miriam en Hazeroth debido a la calumnia que ella pronunció, y sin embargo, incluso después de eso, hablaron contra el Omnipresente (Sifrei Devarim 1:15).

ודי זהב Y DI ZAHAB (el nombre se toma en el sentido de "suficiencia de oro") — Él los reprendió a causa del becerro de oro que habían hecho como consecuencia de la abundancia de oro que tenían, como se dice, (Oseas 2:10) "Y les di plata en abundancia y oro: ellos, sin embargo, lo convirtió en un Baal" (cf. Berajot 32a; Sifrei Devarim 1:18).

En la Parashá de Shelaj Lejá hay un comentario al respecto y qué hace alusión al comentario de este verso 1:1.

Nm.14:22 “ciertamente todos los que han visto mi gloria y las señales que hice en Egipto y en el desierto, y que me han puesto a prueba estas diez veces y no han oído mi voz” (LBLA revisada) –

la Tora Emet está más específico las diez provocaciones del pueblo:

1. Al llegar al Iam Suf, los israelitas desconfiaron de la capacidad de Hashem para salvarlos (Shemot14:11).
2. Despues de haber cruzado el Iam Suf, los israelitas creyeron que los egipcios lo habían cruzado por otra ruta.
3. Desconfiaron de que el mana caería día a día. Por eso, algunos tomaron de mas, en reserva para el día siguiente ( Shemot 16:19)
4. Tenían prohibido salir a recoger el mana en Shabat. Pero hubo quien lo hizo ( Shemot 16:27)
5. Dos veces exigieron carne de mala manera ( Shemot 16:3; Num.11:4)
6. Lo mismo del punto 5.
7. Dos veces exigieron agua Ex.15:24; 17:2 )
8. Lo mismo del punto 7.
9. Sucumbieron ante el becerro de oro ( Ex.cap.32)
10. Desconfiaron del poder de Hashem ante el informe negativo de los espías, respecto de la posibilidad de conquista de la Tierra Prometida. (Nm.cap.14 )

 1:5 “Al otro lado del Yardén, en la tierra de Moav, Moshé comenzó a explicar esta ley, diciendo” (LBLA revisada)

En el Jumash hay un comentario al respecto que dice: El extraño engendramiento de “Amón y Moab” es parte de la profunda conducta de la Providencia Divina en lo que se refiere al misterioso nacimiento del futuro Mashíajh. “David Mélej Israel”.

 1:9 “Y en aquel tiempo os hablé, diciendo: "Yo solo no puedo llevar la carga de todos vosotros.” (LBLA).

En este verso vemos que hay debilidad humana de Moshe y es manifestada en todos los hombres como ejemplo veamos los siguientes versos: (Nm.11:14; Mt.26:40; Jn.16:12; 1Co.3:2).

 La debilidad humana lleva al hombre a depender mas de Hashem.

Núm 11:14 No puedo yo solo soportar á todo este pueblo, que me es pesado en demasía.

Mat 26:40 Y vino á sus discípulos, y los halló durmiendo, y dijo á Pedro: ¿Así no habéis podido velar conmigo una hora?

Jua 16:12 Aun tengo muchas cosas que deciros , mas ahora no las podéis llevar.

1Co 3:2 Os dí á beber leche, y no vianda: porque aun no podíais, ni aun podéis ahora;

 1:16 “Y en aquella ocasión mandé a vuestros jueces, diciendo: "Sed oyentes entre vuestros hermanos, y juzgad justamente entre un hombre y su hermano o el forastero que está con él.” (LBLA revisada)

En el Jumash hay un comentario al respecto que dice lo siguiente:

La expresión "UBÉN GUERÓ" su traducción es "y entre su extranjero" viene de la raíz "GUER". Únkelos traduce "GUERÓ" como prosélito o converso. Rash"í dice que se refiere al litigante.

 1:32 “Pero con todo esto, no confiasteis en HaShem vuestro Dios” (LBLA revisada)

530 emuná; fem. de 529; lit. firmeza; fig. seguridad; mor. fidelidad:—fe, fidelidad, fiel, -mente ֱא ֻמ ָנה
firme, -mente, honradez, leal, lealtad, reinar, veraz, verdad.

La palabra “FE” es contraria a la palabra “INCREDULIDAD”, veamos algunas referencias que nos advierten acerca de: Dt.32:20; Os.8:12

Deu 32:20 Entonces El dijo: "Esconderé de ellos mi rostro, veré cuál será su fin; porque son una generación perversa (2015), hijos en los cuales no hay fidelidad.

תַּהְפֻּכָה . 8419 tajpuká; de 2015; perversidad o fraude:—perversidad, perverso, vicio.

Hos 8:12 Aunque le escribí diez mil preceptos de mi ley, son considerados como cosa extraña.

La Fe es un mandato, veamos algunas razones:

1. Asegura el éxito; 2Cr.20:20

2Ch 20:20 Se levantaron muy de mañana y salieron al desierto de Tecoa; y cuando salían, Josafat se puso en pie y dijo: Oídme, Judá y habitantes de Jerusalén, confiad en el ETERNO vuestro Di-s (ELOKIM), y estaréis seguros. Confiad en sus profetas y triunfaréis.

2. Un deber fundamental; Jn.6:28-29; 20:27

Joh 6:28 —¿Qué tenemos que hacer para realizar las obras que Di-s exige? —le preguntaron.
Joh 6:29 —Ésta es la obra de Di-s: que creáis en aquel a quien él envió —respondió Yeshúa.
Joh 20:27 Luego dijo a Tomás:—Pon tu dedo aquí y mira mis manos. Acerca tu mano y métela en mi costado. Y no seas incrédulo, sino hombre de fe.

3. Un arma defensiva; Ef.6:16; 1Ts.5:8; 1Ti.1:19; 6:12; He.10:22

Eph 6:16 Además de todo esto, tomad el escudo de la fe, con el cual podéis apagar todas las flechas encendidas del maligno.
1Th 5:8 Nosotros que somos del día, por el contrario, estemos siempre en nuestro sano juicio, protegidos por la coraza de la fe y del amor, y por el casco de la esperanza de salvación;
1Ti 1:19 y mantengas la fe y una buena conciencia. Por no hacerle caso a su conciencia, algunos han naufragado en la fe.
1Ti 6:12 Pelea la buena batalla de la fe; haz tuya la vida eterna, a la que fuiste llamado y por la cual hiciste aquella admirable declaración de fe delante de muchos testigos.
Heb 10:22 Acerquémonos, pues, a Di-s con corazón sincero y con la plena seguridad que da la fe, interiormente purificados de una conciencia culpable y exteriormente lavados con agua pura.

4. Un elemento indispensable en la religión; He.11:6 ( ejemplo los 13 fundamentos de la Fe judía según Maimonides )

Heb 11:6 En realidad, sin fe es imposible agradar a Di-s, ya que cualquiera que se acerca a Di-s tiene que creer que él existe y que recompensa a quienes lo buscan.

5. Esencial en la oración; Stg.1:5-6

Jas 1:5 Si a alguno de vosotros le falta sabiduría, pídasela a Di-s, y él se la dará, pues Di-s da a todos generosamente sin menospreciar a nadie.
Jas 1:6 Pero que pida con fe, sin dudar, porque quien duda es como las olas del mar, agitadas y llevadas de un lado a otro por el viento.

6. Debe estar unida al amor; 1Jn.3:23

1Jn 3:23 Y éste es su mandamiento: que creamos en el nombre de su Hijo Yeshúa HaMashiaj, y que nos amemos los unos a los otros, pues así lo ha dispuesto.

 Ver referencias del AMOR (Ahava)

El amor cubre multitud de pecados, en el amor no hay temor.

 Por eso dice Yeshúa “no temas, cree solamente”.

En 1 Juan 4:18-19 está escrito:

“En el amor no hay temor, sino que el perfecto amor echa fuera el temor; porque el temor lleva en sí castigo. De donde el que teme, no ha sido perfeccionado en el amor. Nosotros le amamos a él, porque él nos amó primero.” (LBLA revisada)

Hashém se indigna ante la falta de fe (emuná) del pueblo

 1:34 “Entonces oyó HaShem la voz de vuestras palabras, y se enojó (SE INDIGNÓ) y juró, diciendo” (LBLA revisada)

7107. צףַקָ catsáf; raíz prim.; reventar, i.e. (fig.) estallar en cólera:—airar, -se, enojar, -se, indignar, -se, (provocar a) ira, irritar.

En la Torá Emet hay comentario al respecto que dice lo siguiente:

Está expresión "Cuando Hashem escuchó la voz del reclamo de ustedes se indignó" esto fue por el asunto del informe negativo de los espías hacia el pueblo de Israel. Este reclamo viene a indicar que Hashem escuchó la voz , en un tono cínico, con que se expresaron ellos, pues ni bien dijeron que la Tierra era buena, inmediatamente acotaron que sus habitantes eran unos gigantes, un pueblo sumamente poderoso e invencible. Porque no sólo es importante lo que uno dice, sino también la forma en que lo hace.

 1:41-42 “Entonces respondisteis y me dijisteis: "Hemos pecado contra HaShem; nosotros subiremos y pelearemos tal como HaShem nuestro Dios nos ha mandado.” Y cada uno de vosotros se ciñó sus armas de guerra, y pensasteis (VATAHÍNU) que era fácil subir a la región montañosa. Pero HaShem me dijo: "Diles: 'No subáis, ni peleéis, pues yo no estoy entre vosotros; para que no seáis derrotados por vuestros enemigos.'” (LBLA revisada).

הוּן . 1951 jun; raíz prim.; prop. ser nada, i.e. (fig.) ser (caus. actuar) livianamente:—preparar.

En otra versión de Jabad en estos versos dice los siguiente:

La respuesta de ustedes a mí fue: “¡Hemos pecado ante Di-s! Nos dirigiremos hacia el norte y pelearemos, tal como Di-s nuestro Señor nos ordenó”. Cada uno de ustedes tomó sus armas, e hicieron todo esfuerzo para dirigirse hacia el norte hacia las tierras altas.

En el Jumash hay un comentario al respecto que dice:

מאוַתַּֽעֲנ֣וּ | וַתֹּֽאמְר֣וּ אֵלַ֗י חָטָ֘אנוּ֘ לַֽיהֹוָה֒ אֲנַ֤חְנוּ נַֽעֲלֶה֙ וְנִלְחַ֔מְנוּ כְּכֹ֥ל אֲשֶׁר־צִוָּ֖נוּ יְהֹוָ֣ה אֱלֹהֵ֑ינוּ וַתַּחְגְּר֗וּ אִ֚ישׁ אֶת־כְּלֵ֣י מִלְחַמְתּ֔וֹ וַתָּהִ֖ינוּ לַֽעֲלֹ֥ת הָהָֽרָה:

La expresión “VATAHÍNU.” “Y os alistasteis.” Es decir, estabais listos y prestos para emprender el viaje a la tierra de Israel, Conforme a Rash”í, Rashbá”m y Eb´nEzra, este verbo se refiere a la palabra que usaron cuando ocurrió el suceso al cual aquí hace referencia Moshé (en Bemidbar 14:40): “HINÉNU VEALINÚ”. “He aquí a nosotros”, denota prontitud y presteza para realizar algo. El Targum Únkelos traduce la expresión “VATAHÍNU LAALOT”, “y os alistasteis para ascender”, comó: “Y empezasteis a ascender.” Rabbénu Bájhye explica la relación entre el pasuk diciendo, “heme aquí”, él mismo es el que la empieza. El Rab Saandiá Gaón traduce “VATAHÍNU”, como: “y os apresurasteis”.

Núm 14:40 Y se levantaron muy de mañana y subieron a la cumbre del monte, y dijeron: «Aquí estamos; subamos al lugar que el SEÑOR ha dicho, porque hemos pecado».
Núm 14:41 Pero Moisés dijo: «¿Por qué, entonces, quebrantan ustedes el mandamiento del SEÑOR, si esto no les saldrá bien?
Núm 14:42 No suban, no sea que sean derribados delante de sus enemigos, pues el SEÑOR no está entre ustedes.
Núm 14:43 Pues los amalecitas y los cananeos estarán allí frente a ustedes, y caerán a espada por cuanto se han negado a seguir al SEÑOR. Y el SEÑOR no estará con ustedes».
Núm 14:44 Pero ellos se obstinaron en subir a la cumbre del monte; mas ni el arca del pacto del SEÑOR ni Moisés se apartaron del campamento.
Núm 14:45 Entonces descendieron los amalecitas y los cananeos que habitaban en la región montañosa, y los hirieron y los derrotaron persiguiéndolos hasta Horma.

Si continuamos con el verso 42 vemos claramente como Hashem a través de Moshé, les advirtió de no ascender y combatir pues no está Mi (Presencia residiendo) dentro de vosotros.

¿Hasta dónde tenemos que esperar y ser diligentes a los mandatos de Hashem”

¿Hashem escucha nuestra oración (tefilá)?

En Números 14:39-45 vemos este mismo relato, después de lo que paso de la muerte de los diez espías malvados y aun así el pueblo cuando menciono en el verso Dt.1:41 ¡Hemos pecado contra Hashem, el pueblo se obstino y dijeron nosotros subiremos y pelearemos, conforme a lo que Hashem nuestro Elohim nos ha mandado, en el verso 42 Hashem fue muy claro en decirle o transmitirle la instrucción siguiente: "Diles: 'No subáis, ni peleéis, pues yo no estoy entre vosotros; para que no seáis derrotados por vuestros enemigos.'”

• Aquí la desobediencia se toma o se considera como pecado, en Rom.6:23; 1Jn.3:4 dice lo siguiente:

Rom 6:23 Porque la paga del pecado es muerte, pero la dádiva de Dios es vida eterna en Cristo Jesús Señor nuestro.

1Jn 3:4 Todo el que practica el pecado, practica también la infracción de la ley (Torá), pues el pecado es infracción de la ley (Torá).

Y el pecado querido hermano nos separa de Hashem y de su Mashíaj, mire lo que dice la escritura en el profeta Isaías:

Isa 59:2 Pero vuestras iniquidades han hecho separación entre vosotros y vuestro Di-s, y vuestros pecados (5771) le han hecho esconder su rostro de vosotros para no escucharos .

עָוֹן . 5771 avón; o עָווֹן avón (2 R 7.9; Sal 51.5 [7]); de 5753; perversidad, i.e. mal (moral):—castigar, castigo (de iniquidad), falta, iniquidad, mal, maldad, malo, delito, pecado.

Hashem se puede separar o abandonarnos de nosotros cuando cometemos pecado y desobedecemos su palabra, en el Tehilim 81 dice lo siguiente:

Sal 81:8 Oye, pueblo mío, y te amonestaré. ¡Oh Israel, si tú me oyeras!
Sal 81:9 No haya en ti dios ajeno, ni adores a dios extranjero.
Sal 81:10 Yo, el ETERNO, soy tu Di.s, que te saqué de la tierra de Egipto; abre bien tu boca y la llenaré.
Sal 81:11 Pero mi pueblo no escuchó mi voz; Israel no me obedeció.
Sal 81:12 Por eso los entregué a la dureza de su corazón, para que anduvieran en sus propias intrigas.
Sal 81:13 ¡Oh, si mi pueblo me oyera, si Israel anduviera en mis caminos!
Sal 81:14 En un momento yo subyugaría a sus enemigos y volvería mi mano contra sus adversarios.

Y esto hoy en día en Israel se cumple está palabra de este Salmo, porqué Israel no esta obedeciendo su Torá.

• En el verso 43 vemos la constante obstinación y rebelión del Am Israel, en Isaías dice lo siguiente:

Isa 28:12 al cual había dicho: Aquí hay reposo, dad reposo al cansado; y: Aquí hay descanso. Pero no quisieron escuchar.
Isa 28:13 Por lo cual la palabra del ETERNO para ellos será: Mandato sobre mandato, mandato sobre mandato, línea sobre línea, línea sobre línea, un poco aquí, un poco allá, para que vayan y caigan de espaldas, se quiebren los huesos, y sean enlazados y apresados.
2Pe 2:10 especialmente a los que andan tras la carne en sus deseos corrompidos y desprecian la autoridad. Atrevidos y obstinados, no tiemblan cuando blasfeman de las majestades angélicas,

Y la rebelión es contra Hashem, es condenada como dice en:

Deu 9:24 Vosotros habéis sido rebeldes al ETERNO desde el día en que os conocí.
Deu 9:25 Entonces me postré delante del ETERNO los cuarenta días y cuarenta noches, lo cual hice porque el SEÑOR había dicho que os iba a destruir.
Deu 9:26 Y oré al ETERNO, y dije: "Oh Señor DI-S, no destruyas a tu pueblo, a tu heredad, que tú has redimido con tu grandeza, que tú has sacado de Egipto con mano fuerte.
Deu 9:27 "Acuérdate de tus siervos Abraham, Isaac y Jacob; no mires la dureza de este pueblo ni su maldad ni su pecado.
Deu 9:28 "De otra manera los de la tierra de donde tú nos sacaste dirán: 'Por cuanto el ETERNO no pudo hacerlos entrar en la tierra que les había prometido y porque los aborreció, los sacó para hacerlos morir en el desierto.'
Deu 9:29 "Sin embargo, ellos son tu pueblo, tu heredad, a quien tú has sacado con tu gran poder y tu brazo extendido."

• En este verso 45 que es la referencia bíblica que compete a este tema sobre ¿Hashem escucha nuestra oración? Y menciono nuevamente este verso que dice:

 Deu 1:45 Entonces volvisteis y llorasteis delante del ETERNO, pero el ETERNO no escuchó vuestra voz (de vuestras plegarias), ni os prestó oído.

¿A qué? Pregunto no escucho la voz del pueblo,,, ni presto oído, acaso Hashem escuchara nuestra oración querido hermanos en el Mashíaj.

¿Qué provoca que Hashém no escuche nuestras plegarias?

Este es el gran pesar y principalmente del que es creyente de decir que Hashem no escucha sus oraciones, para el que no es no hay problema, porque no conocen quien es y no se relacionan con el verdadero Elohim de Abrahám, Itzjak y Yaakob, entonces nos deberíamos de preguntar ¿Por qué causas Hashem, no escucha nuestras oraciones, en hebreo es velo-shamä?, las razones podrían ser estas:

1. Desobediencia. (Dt.1:45; 1Sam.14:37; 28:6)

1Sa 14:37 Y consultó Saúl a Di-s: ¿Descenderé contra los filisteos? ¿Los entregarás en manos de Israel? Pero El no le contestó en aquel día.
1Sa 28:6 Y Saúl consultó al ETERNO, pero el ETERNO no le respondió ni por sueños, ni por Urim, ni por profetas.

2. Pecados ocultos. (Sal.66:18)

Sal 66:18 Si observo iniquidad en mi corazón, el ETERNO no me escuchará.

3. Indiferencia. (Pr.1:28)

Pro 1:28 Entonces me invocarán, pero no responderé; me buscarán con diligencia, pero no me hallarán;
Pro 1:29 porque odiaron el conocimiento, y no escogieron el temor del ETERNO,
Pro 1:30 ni quisieron aceptar mi consejo, y despreciaron toda mi reprensión;
Pro 1:31 comerán del fruto de su conducta, y de sus propias artimañas se hartarán.

4. Negligencia de la misericordia. (Pr.21:13)

Pro 21:13 El que cierra su oído al clamor del pobre, también él clamará y no recibirá respuesta.
Pro 21:14 Una dádiva en secreto aplaca la ira, y el soborno bajo el manto, el furor violento.

5. Desprecio por la Torá. (Pr.28:9)

Pro 28:9 Al que aparta su oído para no oír la ley (TORÁ), su oración también es abominación.
Pro 28:10 El que extravía a los rectos por el mal camino, en su propia fosa caerá; pero los íntegros heredarán el bien.

6. Por culpabilidad de homicidio. (Is.1:15)

Isa 1:15 Y cuando extendáis vuestras manos, esconderé mis ojos de vosotros; sí, aunque multipliquéis las oraciones, no escucharé. Vuestras manos están llenas de sangre.
Isa 1:16 Lavaos, limpiaos, quitad la maldad de vuestras obras de delante de mis ojos; cesad de hacer el mal,
Isa 1:17 aprended a hacer el bien, buscad la justicia, reprended al opresor, defended al huérfano, abogad por la viuda.

7. Iniquidad. (Is.59:2; Mi.3:4)

Isa 59:1 He aquí, no se ha acortado la mano del ETERNO para salvar; ni se ha endurecido su oído para oír.
Isa 59:2 Pero vuestras iniquidades han hecho separación entre vosotros y vuestro Di-s, y vuestros pecados le han hecho esconder su rostro de vosotros para no escucharos .
Isa 59:3 Porque vuestras manos están manchadas de sangre, y vuestros dedos de iniquidad; vuestros labios hablan mentira, vuestra lengua murmura maldad.
Miq 3:4 Entonces clamarán al ETERNO, pero El no les responderá; sino que esconderá de ellos su rostro en aquel tiempo, porque han hecho malas obras.

8. Terquedad. (Zac.7:13)

Zac 7:13 Y sucedió que, como yo había clamado y ellos no habían querido escuchar, así ellos clamaron y yo no quise escuchar--dice el ETERNO de los ejércitos--
Zac 7:14 sino que los dispersé en torbellino entre todas las naciones que no conocían. Y la tierra fue desolada tras ellos, sin que nadie fuera ni viniera; convirtieron la tierra deseable en desolación.

9. Inestabilidad. (Stg.1:6-7)

Stg 1:6 Pero que pida con fe, sin dudar; porque el que duda es semejante a la ola del mar, impulsada por el viento y echada de una parte a otra.
Stg 1:7 No piense, pues, ese hombre, que recibirá cosa alguna del ETERNO,
Stg 1:8 siendo hombre de doble ánimo, inestable en todos sus caminos.

10. Intemperancia (Sin. Incontinencia, desenfreno, descontrol, exceso, moderación y templanza. (Stg.4:3)

Advertencia contra la mundanalidad

Stg 4:1 ¿De dónde vienen las guerras y los conflictos entre vosotros? ¿No vienen de vuestras pasiones que combaten en vuestros miembros?
Stg 4:2 Codiciáis y no tenéis, por eso cometéis homicidio. Sois envidiosos y no podéis obtener, por eso combatís y hacéis guerra. No tenéis, porque no pedís.
Stg 4:3 Pedís y no recibís, porque pedís con malos propósitos, para gastarlo en vuestros placeres.
Stg 4:4 ¡Oh almas adúlteras! ¿No sabéis que la amistad del mundo es enemistad hacia Di-s? Por tanto, el que quiere ser amigo del mundo, se constituye enemigo de Di-s.

Amén ve amén.

La tardanza en rectificar, recapacitar, reflexionar de nuestras iniquidades delante de Hashem, la falta también de reconocer nuestras faltas y de volvernos o reconciliarnos con nuestro Elohim y nuestro Mashíaj nos puede provocar o generar muchos problemas en nuestras vidas, muchos dolores de cabeza, sobre esto que comento puedo citar algunos ejemplos en los siguientes versos:

1. Las jóvenes insensatas.

Mat 25:11 Después vinieron también las otras vírgenes, diciendo: "Señor, señor, ábrenos."
Mat 25:12 Pero respondiendo él, dijo: "En verdad os digo que no os conozco."
Mat 25:13 Velad, pues, porque no sabéis ni el día ni la hora.

2. De los que llaman a la puerta cerrada.

La puerta angosta

Luc 13:22 Pasaba Yeshúa por ciudades y aldeas, enseñando, mientras proseguía camino a Jerusalén.
Luc 13:23 Y alguien le dijo: Señor, ¿son pocos los que se salvan? Y El les dijo:
Luc 13:24 Esforzaos por entrar por la puerta estrecha, porque os digo que muchos tratarán de entrar y no podrán.
Luc 13:25 Después que el dueño de la casa se levante y cierre la puerta, y vosotros, estando fuera, comencéis a llamar a la puerta, diciendo: "Señor, ábrenos", El respondiendo, os dirá: "No sé de dónde sois."
Luc 13:26 Entonces comenzaréis a decir: "Comimos y bebimos en tu presencia, y enseñaste en nuestras calles;"
Luc 13:27 y El dirá: "Os digo que no sé de dónde sois; APARTAOS DE MI, TODOS LOS QUE HACEIS INIQUIDAD."

Es por tal razón que en este verso 46 cita lo siguiente:

 Deu 1:46 Por eso permanecisteis en Cades muchos días, los días que pasasteis allí .

En el Jumash hay un comentario al respecto que dice:

La expresión "Conforme a los días que habitasteis" significa: Es decir, permanecisteis en Kadésh dicienueve años, así como los días que estuvisteis en los demás lugares (38 en total; los primeros dos fue antes del decreto errar por el desierto por lo de los espías). (Rash"í; Rabbénu Bájhye).

 2:4 y da orden al pueblo, diciendo: ‘Ustedes van a pasar por el territorio de sus hermanos, los hijos de Esaú que habitan en Seir, y ellos les tendrán miedo. Así que tengan mucho cuidado;

En el Jumash hay un comentario al respecto que dice:

El Ben Ish Jhai sobre este pasuk, basándoselas en un Midrásh hace la siguiente alusión metafórica: Yaakób Abínu tomó a los meses de Nisán, Iyár y Siván; pero Esav tomó a Tamúz, Av y Elúl (no os entregaré para vosotros de su tierra", como dice el siguiente pasúk); mas Yaakób prevaleció, y tomó también al mes de Elúl, mas con respecto al mes de Elúl, dice el Ben Ish Jhai: "y temeréis vosotros (de él), y os cuidaréis mucho"; "mucho", que en hebreo se dice "MEÓD", hace alusión al Yétzer Hará (el instinto del mal), además, "MEÓD" tiene las mismas letras que "EDÓM", apelativo de "ESÁV", y antítesis de Yaakób y el camino de la Torá. A esto dice el Ben Ish Jhai: "No los provoqueis", es decir, no inciteis al Yétzer Hará. Acerca de Tamúz y Ab, comenta el Ben Ish Jhai, que en el futuro, también serán días de Israel, llenos de festividades, y que con Teshubá se pueden hacer que de días de Esáv, días de tragedias, pasen a ser Tamúz y Ab días de Yaakób, días de alegría (Hiljót Shaná Rishoná, Parasháy Devarím).

 2:5 “no los provoquéis, porque nada de su tierra os daré, ni siquiera (AD) el derecho de poner un pie, porque a Esav he dado el monte Seir por posesión... 9 Entonces HaShem me dijo: "No molestes a Moav, ni los provoques a la guerra, porque no te daré nada de su tierra por posesión, pues he dado Ar a los hijos de Lot por posesión... 19 Y cuando llegues frente a los hijos de Amón, no los molestes ni los provoques, porque no te daré nada de la tierra de los hijos de Amón en posesión, pues se la he dado a los hijos de Lot por heredad.” (LBLA revisada) .

Esta profecia se cumple en los versos 2:4-5, 9 y 19

En la Torá Emet hay comentario al respecto que dice lo siguiente:

Diez pueblos habitaban en la región de la Tierra Prometida. Siete de ellos, Hashem ya los entregó a Israel, y los tres restantes los entregará en la era mesiánica. Esos tres pueblos son: Amón (al este del Jordán), Moav (al este del Mar Muerto) y Seír (Edom) (al sud-este del Mar Muerto.) La tierra de Seír (Edom) se la entregó a Esav, y las otras dos a los hijos de Lot, en mérito a que Lot acompaño a Abraham a Egipto y guardo el secreto de que Sará era esposa de Abraham (ver Gén.12:19). Por eso, Hashem consideró a Lot como hijo de Abraham a los efectos de la herencia.

Comentarios de Rashí:

Esto significa, incluso מדרך כף רגל, tanto como decir: incluso solo pisar con los pies (un solo paso). El texto significa: No permito que entres en sus tierras sin su permiso. — Una explicación midráshica es: No os daré de su tierra hasta que llegue el día en que pisen la planta del pie sobre el Monte de los Olivos (el periodo mesiánico), como se dice (Zacarías 14:4) "Y sus pies estarán [en ese día sobre el Monte de los Olivos, etc.]".

[HE DADO EL MONTE SEIR] A ESAÚ COMO HERENCIA de Abraham. El territorio de diez clanes le di (prometí) (Abraham); siete de ellos serán vuestros (los siete clanes de Canaán), y los quenitas, los kenizzitas y los cadmonitas — que son Amón, Moab y Seir — uno de ellos ya pertenece a Esaú, y los otros dos a los hijos de Lot (cf. Génesis Rabá 44:23; y Rasi sobre Génesis 15:19); como recompensa porque él (Lot) fue con él (Abraham) a Egipto, y guardó silencio sobre lo que dijo respecto a su esposa, "Ella es mi hermana", lo trató como a su hijo (y por tanto, a través de sus hijos Amón y Moab, heredó parte de la tierra que le prometió) (cf. Rasi en Génesis 19:29 y Génesis Rabbá 51:6).

El Jasidut comenta:

Likutei Moharan 75: 12: 1

12. Este aspecto del refinamiento de las chispas ocurre todos los días hasta la llegada de Mashíaj, hasta que "Y ese día Sus pies se pararán sobre el Monte de los Olivos" (Zacarías 14: 4) se cumplirá (como se menciona en los escritos de el Ari, de bendita memoria). La rectificación de las chispas es principalmente en el aspecto de los pies {como se explica en otra parte}. Esto se debe a que la Torá y la oración son el aspecto de estar de pie, que corresponde a los pies. Torá — como está escrito (Deuteronomio 5:28), “Pero en cuanto a ti, quédate aquí junto a Mí”; y está escrito (Éxodo 19:17), "y se pararon al pie de la montaña". Oración: como está escrito (Salmos 106: 30), "Pinchas se puso de pie y oró".

Zac.14:4“Sus pies se posarán aquel día en el monte de los Olivos, que está frente a Yerushalayim, al oriente; y el monte de los Olivos se hendirá por el medio, de oriente a occidente, formando un enorme valle, y una mitad del monte se apartará hacia el norte y la otra mitad hacia el sur.” (LBLA revisada)

 3:2 “Pero HaShem me dijo: "No le tengas miedo, porque en tu mano yo lo he entregado a él, y a todo su pueblo y su tierra; y harás con él tal como hiciste con Sijón, rey de los amorreos, que habitaba en Jeshbón.” (LBLA revisada)

Rashi dice:

אל תירא אתו NO LE TEME - Sin embargo, en el caso de Sihon, no consideró necesario decir: "¡No le temas!" Pero en el caso de Og, Moisés temía que el mérito de que él (Og) hubiera estado al servicio de Abraham pudiera aprovecharlo, como se dice, (Génesis 14:13: ver Rashi al respecto), "Y el fugitivo vino", y eso fue Og (Génesis Rabá 42: 8; ver Rashi en Números 21:34).

Targum dice:

Targum Jerusalem, Deuteronomio 3: 2

Cuando Mosheh vio al maligno, tembló ante él y dijo: ¿No es éste el que se burló de nuestro padre Abraham y Sara, y les dijo: Ustedes son como árboles plantados junto a una fuente de agua, pero no dan fruto? ? Por lo tanto, el Santo, bendito sea Él, y que Su Nombre sea glorificado, lo hizo esperar, y lo prolongó muchos años vivo, para mostrarle las generaciones, porque lo entregaría en manos de sus hijos (de Abraham) : por lo tanto, la Palabra del Señor le dijo a Mosheh: No le temas, porque en tu mano lo he entregado a él, a todo su pueblo y a su tierra, y le harás lo mismo que le hiciste a Sehón. rey de los Amoraee, que habitaba en Hesbón.

Targum Jonathan sobre Deuteronomio 3: 2

Y el Señor me dijo: No le temas; porque en tu mano lo he entregado a él, a todo su pueblo y a su tierra; y harás con él como hiciste con Sehón, rey de la Amoraah, que habitaba en Hesbón.

Midrash dice:

Bamidbar Rabbah 19:32

... "No le temas" - este es [el significado de] lo que la Escritura declaró (Proverbios 28:14), "Feliz es el hombre que siempre teme". Y este es el rasgo de los justos: aunque el Santo, bendito sea, los tranquilice, no abandonan el miedo. Y así [fue] con Jacob - "y Jacob temía" (Génesis 32: 8). ¿Por qué temía? Él dijo: "Tal vez me haya empañado algo [cuando estaba] con Labán ... así que el Santo, bendito sea, me abandonó". Y también Moisés se apoderó del miedo correspondiente a su [principal] padre. ¿Y por qué temía? Él dijo: "Tal vez Israel se apropió indebidamente [de algunos bienes] en la guerra con Sichon o se empañó con un pecado". El Santo, bendito sea Él, le dijo: "No temas" ...

¡Kol Tuv!

¡Shabat Shalom amados hermanos en el Mashíaj!