VaEtjanán: Significa “E imploré y/o supliqué”. (Imploré y se deriva de la raíz (jet, nun y nun sofit) , relacionada con la palabra (jinam), que significa “gratuito”. La raíz básica de ambos términos es “jen” , que significa “gracia” (Gur Arye). Esto sugiere que (jinun) en todas sus variantes implica: implorar, pedir o solicitar algo de otra persona no como un derecho o exigencia, sino como regalo o dadiva, ateniéndose a la generosidad y gracia (bondad gratuita) de la otra persona. Cualquier petición que un ser humano hace a Elohim tiene que estar sustentada en cualquier de dos cosas: la generosidad divina o el mérito humano. En sentido estricto, Hashem no debe nada al ser humano, y este no puede hacerle ninguna petición o reclamación apelando a un derecho intrínseco (que es propio o característico de una cosa por sí misma y no por causas exteriores) (Najalat Yaacob). Por consiguiente, lo que Hashem le da lo hace a titulo de generosidad, de dadiva gratuita. Esta cualidad divina se llama (jen)”gracia”. En Shemot 33:19 tenemos un ejemplo sobre esto, además de lo que directamente quería decir a Moshé en ese contexto, también le estaba implicando que El dirige al universo (que es lo que representa Su “gloria”) por medio de esa cualidad de bondad gratuita.

Éxo 33:19 Y Él respondió: Yo haré pasar toda mi bondad delante de ti, y proclamaré el nombre del ETERNO delante de ti; y tendré misericordia del que tendré misericordia, y tendré compasión de quien tendré compasión.

 3:23 “Yo también supliqué o imploré (VaEtjhanán) a HaShem en aquel tiempo, diciendo” (LBLA revisada)

En el Jumash hay un comentario al respecto que dice lo siguiente:

Sobre la expresión “VAETJHANÁN.” “E imploré” Nuestros sabios exégetas dicen que Moshé Rabbenu rezo 515 plegarias, como el equivalente de la palabra “VA (6) E(1) T (400) JHA (8) NA (50) N (50)” conforme a la numerología del alfabeto hebreo (Dáat Zequením). De aquí aprendemos los siguientes puntos: 1) El prifundo amor que tenía Moshé por la tierra santa. 2) Que la persona no debe desesperarse; a pesar de no haberse recibido sus 514 plegarias, rezo la plegaria 515. El Báal Haturim dice que la palabra SHIRA (canción) también suma 515, aludiendo a que Moshé dijo ante Hashem una canción, y quizá así acepte su Tefilá. Aprendemos de aquí la fuerza de la canción, que a veces es mayor que la de la propia Tefilá. La palabra VAETJHANÁN viene de la etimología JHINÁM (gratis), aludiendo a que Moshé Rabbénu, y así también todos los TZADIQUÍM, aunque pudieran pedir por sus grandes méritos, ellos solo piden “gratis” por la pura misericordia Divina sin exigir a cambio de sus hechos (Rashí).

 3:24 “Oh Señor DIOS, tú has comenzado a mostrar a tu siervo tu grandeza y tu mano poderosa; porque ¿qué dios hay en los cielos o en la tierra que pueda hacer obras y hechos tan poderosos como los tuyos?

En la Torá con Rash"í en este verso están mencionados 2 nombres Divinos y en está expresión Mi Señor (ETERNO) significa: misericordia en el juicio. En este versículo están escritos dos nombres divinos. El primero es “Ado-nay” y el segundo es el Tetragrama o Nombre Inefable. YOD, KEY, VAV, KEY. El primer nombre derivado de la palabra (Adon) que significa “Señor”, literalmente quiere decir “mi señor”

 3:26 “Pero HaShem se enojó conmigo a causa de vosotros, y no me escuchó; y HaShem me dijo: "¡Basta! No me hables más de esto.” (LBLA revisada).

En el verso 26 ya estaba tomada la decisión de Hashem y le respondió que no tenía sentido que rogara, pues la decisión ya está tomada; y no obstante el persistió en sus ruegos una y otra vez. ¿Y porque continuo insistiendo, si de lo Alto ya le habían expresado que no ingresaría? Y así Hashem considero que no debía ingresar, pues ello hubiera significado el cumplimiento pleno de su misión de llevar el mismo a los israelitas a su tierra, lo cual, a su vez, y en consecuencia, hubiera significado llevar al mundo a su máximo grado de perfección y a la revelación del Mashíaj. En cambio, dado que Moshé no ingresaría, todos debieron y deben de esforzarse a participar en el trabajo de refinamiento y perfección espiritual del mundo. Y por eso era menester que Moshé no ingresase, para que todos tuviesen parte en tan digna misión.

En el Sidur de Bircat Shelomó en la página 253 donde se hace mención de los 13 principios de fe y dice lo siguiente: Al final de los días enviara a nuestro Mesías para redimir a los que Su salvación final. Elohim resucitara a los muertos por Su abundante bondad.

 4:1 “Ahora pues, oh Israel, escucha (8086) los estatutos y los decretos que yo os enseño para que los ejecutéis, a fin de que viváis y entréis a tomar posesión de la tierra que HaShem, el Dios de vuestros padres, os da.” (LBLA revisada)

שְׁמַע . 8086 shemá (cald.); corresp. a 8085:—obedecer, oír.

En está palabra "OIR" en hebreo es "SHEMÁ" que no enseña esto, sencillamente que debemos estar atentos a escuchar su voz, tener bien prestos nuestros oídos a lo que está escrito en su TORÁ, sobre esto hay versículo que se vino a mi mente y que está en Mishle (Proverbios) 28:9 que dice:

Pro 28:9 El que aparta su oído para no oir la ley (TORÁ), su oración también es abominable.

la obediencia al ETERNO tiene prioridad sobre la oración. Él ETERNO no escucha a los que no le escuchan a Él. En los Salmos está escrito lo siguiente:

Sal 66:18 Si en mi corazón hubiese yo mirado á la iniquidad, el Señor no me oyera.

Sal 66:19 Mas ciertamente me oyó Dios; antendió á la voz de mi súplica.