 16:18 “Nombrarás (asignarás) para ti jueces (shoftim H8199) y oficiales (shotrim H7860) en todas las ciudades que HaShem tu Dios te da, según tus tribus, y ellos juzgarán al pueblo con justo juicio.” (LBLA revisada)
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שָׁפַט. 8199shafát; raíz prim.; juzgar, i.e. pronunciar sentencia (por o contra); por impl. vindicar o castigar; por extens. gobernar; pas. litigar (lit. o fig.):—causa, contender, defender, gobernar, juez, juicio, juzgar, litigar.

“Cada uno de nosotros somos una ciudad o un microcosmos y en una ciudad hay portones y debe haber jueces y policías”

1. Parte de la realidad o grupo humano que conforma un ámbito cerrado y se toma como la totalidad en que se desarrolla o mueve una persona, obra, etc., o como un reflejo de una realidad superior.

2. El ser humano considerado como reflejo y resumen del universo o macrocosmos.
"se habla del hombre como un microcosmos dentro del gran macrocosmos del universo"

En el Jumash hay un comentario al respecto que dice lo siguiente:
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Esta expresión “asignarás para ti” no enseña que: Primero júzgate a ti y luego a los demás. (Midrásh). El juez más que cualquier otra persona debe ser IMPECABLEMENTE LIMPIO de cualquier torcedura en su vida personal, para poder juzgar a los demás.

En Mt.7:2-6 nuestro moré Yeshúa menciona este punto sobre “Juzgar a los demás” y está escrito:

Mat 7:1 No juzguen para que no sean juzgados.
Mat 7:2 Porque con el juicio con que ustedes juzguen, serán juzgados; y con la medida con que midan, se les medirá.
Mat 7:3 ¿Por qué miras la mota que está en el ojo de tu hermano, y no te das cuenta de la viga que está en tu propio ojo?
Mat 7:4 ¿O cómo puedes decir a tu hermano: “Déjame sacarte la mota del ojo”, cuando la viga está en tu ojo?
Mat 7:5 ¡Hipócrita! Saca primero la viga de tu ojo, y entonces verás con claridad para sacar la mota del ojo de tu hermano.
Mat 7:6 No den lo santo a los perros, ni echen sus perlas delante de los cerdos, no sea que las huellen con sus patas, y volviéndose los despedacen a ustedes.
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 16:20 “La justicia, la justicia buscarás, para que vivas y poseas la tierra que HaShem tu Dios te da.” (LBLA revisada)

En el Jumash hay un comentario al respecto que dice lo siguiente:

Eb´n Ezra dice que la Torá esta hablando con los contendientes: "Sé recto y acepta la justicia ya sea cuando vas a perder como cuando vas a ganar". Por eso se repite dos veces "TZÉDEK, TZÉDEK". Hay personas que son muy rectos justos y derechos solo cuando la rectitud y justicia es a su favor. El Talmúd dice: uno para justicia y otro para arbitraje. Hay casos que en la justicia no se puede decidir quien tiene razón ya que ambos están en su derecho.

De esta palabra "tzédek" sale una raíz con la palabra "tzedaká" que significa:

צְדָקָה . 6666 tsedacá; de 6663; derecho, rectitud (abst.), subj. (rectitud), obj. (justicia), mor. (virtud) o fig. (prosperidad):— derecho, equidad, honradez, justicia, con justicia, justo, rectitud.

Vemos un ejemplo en la Parashá Reé cap.15:1-18 sexta aliyá.

Deu 15:7 Si hay un menesteroso contigo, uno de tus hermanos, en cualquiera de tus ciudades en la tierra que el SEÑOR tu Dios te da, no endurecerás tu corazón, ni cerrarás tu mano a tu hermano pobre,

En la Torá Emet hay un comentario al respecto que dice lo siguiente:

Estos versos nos enseñan lo siguiente: (Hay gente que se debate entre su buena voluntad de prestarle a un necesitado y su avaro deseo de conservar su dinero. Por eso dice: “No endurezcas tu corazón”. Y hay gente que extiende su brazo para dar, pero en el momento indicado cierra su mano. Por eso dice: “Ni le cierres tu mano”). Y el verso continua diciendo: ¡(Por lo contrasrio), ábrele tu mano generosamente y dale lo que necesite para sus menesteres (falta o necesidad de una cosa)! (Si no requieres como regalo, dale prestado).

 17:3 “y que haya ido y servido a otros dioses, adorándolos, o adorando al sol, a la luna o a cualquiera de las huestes celestiales, lo cual yo no he mandado” (LBLA)

La misma Torá nos enseña sobre el tema de la "IDOLATRIA" llamado en el Talmúd "AVODÁ ZARÁ".

¿Qué es AVODÁ ZARA?

Compuesto en la Babilonia talmúdica, c. 450 – c. 550 d. C. 

El tratado Avodah Zara («Idolatría») forma parte del Seder Nezikin («Orden de Daños») y trata sobre la prohibición de la idolatría y las normas relativas a la interacción entre judíos e idólatras. Los dos primeros capítulos abordan las relaciones económicas con los idólatras y el consumo de sus alimentos. El tercer y cuarto capítulo tratan sobre las leyes relativas a los ídolos e imágenes prohibidos y el proceso de su anulación, y el quinto capítulo aborda la prohibición de beneficiarse del vino ofrecido como libación para el culto idolátrico.

Hoy en este siglo XXI se enseña sobre lo que está escrito en el verso 17:3 y es llamado este movimiento de "LA NUEVA ERA"

El término Nueva era o New age —utilizado durante la segunda mitad del siglo XX y principios del XXI— se refiere a la Era de Acuario y nace de la creencia astrológica de que cuando el Sol «pasa» de un signo del zodíaco al siguiente (desde el punto de vista de un observador en la Tierra), se producirían cambios en la humanidad. Ver 2Rey.17:16; 23:4-5.

Las ideas acerca de las eras astrológicas, entre las que se encontraría la nueva Era de Acuario, son ajenas a la astronomía científica, y pertenecen más bien a ese poco definido conjunto que incluye la alquimia, el ocultismo, la teosofía y astrología (conjunto de creencias que parte de la premisa de que los fenómenos astronómicos tienen influencia en los asuntos humanos).[2]

2Ki 17:16 Y abandonaron todos los mandamientos del ETERNO su Di-s, y se hicieron imágenes fundidas de dos becerros; hicieron una Asera, adoraron a todo el ejército de los cielos y sirvieron a Baal.
2Ki 23:4 Entonces el rey ordenó que el sumo sacerdote Hilcías y los sacerdotes de segundo orden y los guardianes del umbral, sacaran del templo del ETERNO todas las vasijas que se habían hecho para Baal, para la Asera y para todo el ejército de los cielos, y los quemó fuera de Jerusalén en los campos del Cedrón y llevó sus cenizas a Betel.
2Ki 23:5 Quitó a los sacerdotes idólatras que los reyes de Judá habían nombrado para quemar incienso en los lugares altos en las ciudades de Judá y en los alrededores de Jerusalén, también a los que quemaban incienso a Baal, al sol y a la luna, a las constelaciones y a todo el ejército de los cielos.

No hay acuerdo acerca de la duración de cada era, aunque según algunos astrólogos, el Sol saldrá de la constelación de Piscis para entrar en Acuario alrededor del siglo XXVII1 2 y según otros habría entrado el 4 de febrero de 1962.3

Según esta creencia, el personaje formado arbitrariamente por las estrellas de la constelación contra la que se encuentra el Sol (un toro, una cabra, un escorpión, etc.) influiría de alguna manera en la conciencia y el desarrollo de los seres humanos.

¿Quién elige a los reyes de la tierra y como debe ser su actuar?

 17:14 “Cuando entres en la tierra que HaShem tu Di-s te da, y la poseas y habites en ella, y digas: "Pondré un rey sobre mí, como todas las naciones que me rodean"” (LBLA revisada) – ¿En que (sefer) libro de la Biblia esta mencionado este comentario de este verso 17:14? La respuesta sería: 1Shemuel 8:5.

1Sa 8:1 Y aconteció que cuando Samuel era ya viejo, puso a sus hijos como jueces sobre Israel.
1Sa 8:2 El nombre de su primogénito era Joel, y el nombre del segundo, Abías; éstos juzgaban en Beerseba.
1Sa 8:3 Pero sus hijos no anduvieron por los caminos de él, sino que se desviaron tras ganancias deshonestas, aceptaron sobornos y pervirtieron el derecho.
1Sa 8:4 Entonces se reunieron todos los ancianos de Israel y fueron a Samuel en Ramá,
1Sa 8:5 y le dijeron: Mira, has envejecido y tus hijos no andan en tus caminos. Ahora pues, danos un rey para que nos juzgue, como todas las naciones.
1Sa 8:6 Pero fue desagradable a los ojos de Samuel que dijeran: Danos un rey que nos juzgue. Y Samuel oró al SEÑOR.
1Sa 8:7 Y el ETERNO dijo a Samuel: Escucha la voz del pueblo en cuanto a todo lo que te digan, pues no te han desechado a ti, sino que me han desechado a mí para que no sea rey sobre ellos.
1Sa 8:8 Así como todas las obras que han hecho desde el día en que los saqué de Egipto hasta hoy, abandonándome y sirviendo a otros dioses, así lo están haciendo contigo también.
1Sa 8:9 Ahora pues, oye su voz. Sin embargo, les advertirás solemnemente y les harás saber el proceder del rey que reinará sobre ellos.
1Sa 8:10 Entonces Samuel habló todas las palabras del ETERNO al pueblo que le había pedido rey.
1Sa 8:11 Y dijo: Así será el proceder del rey que reinará sobre vosotros: tomará a vuestros hijos, los pondrá a su servicio en sus carros y entre su gente de a caballo, y correrán delante de sus carros.
1Sa 8:12 Nombrará para su servicio comandantes de mil y de cincuenta, y a otros para labrar sus campos y recoger sus cosechas, y hacer sus armas de guerra y pertrechos para sus carros.
1Sa 8:13 Tomará también a vuestras hijas para perfumistas, cocineras y panaderas.
1Sa 8:14 Tomará lo mejor de vuestros campos, de vuestros viñedos y de vuestros olivares y los dará a sus siervos.
1Sa 8:15 De vuestro grano y de vuestras viñas tomará el diezmo, para darlo a sus oficiales y a sus siervos.
1Sa 8:16 Tomará también vuestros siervos y vuestras siervas, vuestros mejores jóvenes y vuestros asnos, y los usará para su servicio.
1Sa 8:17 De vuestros rebaños tomará el diezmo, y vosotros mismos vendréis a ser sus siervos.
1Sa 8:18 Ese día clamaréis por causa de vuestro rey a quien escogisteis para vosotros, pero el ETERNO no os responderá en ese día.
1Sa 8:19 No obstante, el pueblo rehusó oír la voz de Samuel, y dijeron: No, sino que habrá rey sobre nosotros,
1Sa 8:20 a fin de que seamos como todas las naciones, para que nuestro rey nos juzgue, salga delante de nosotros y dirija nuestras batallas.
1Sa 8:21 Después que Samuel escuchó todas las palabras del pueblo, las repitió a oídos del ETERNO.
1Sa 8:22 Y el SEÑOR dijo a Samuel: Oye su voz y nómbrales un rey. Entonces Samuel dijo a los hombres de Israel: Váyase cada uno a su ciudad. Y de este relato fue nombrado como rey de Israel Shaul.

 17:15 “ciertamente pondrás sobre ti al rey que HaShem tu Dios escoja, a uno de entre tus hermanos pondrás por rey sobre ti; no pondrás sobre ti a un extranjero que no sea hermano tuyo.” (LBLA revisada).

Esto nos enseña varias cosas importantes en cuanto al reinado en Israel:

Comentario del Jumash Shem Tob que dice: Basicamente el rey no debe ser elegido por el pueblo sino por orden de Elohim a través de los profetas o de los Urím VeTumím: más cuando no merezcan eso si deberá ser elegido por el pueblo. Aun así hay que respetarlo ya que llegó a ser rey, aunque sea por elecciones libres, Hashem hizo que él sea escogido como tal, por eso lo merece y debes respetarlo. (Rambá”n). Una de las bases de la fé es saber que todos los puestos y cargos son designados desde el cielo. El Talmud dice: “Aun el jefe de los basureros es designado desde el cielo” ya que es un puesto de honor relativamente.

¿Condiciones de cómo debe ser un rey?

 17:16-17 “Además, no aumentará (yarbé) para sí muchos caballos (sólo los que realmente necesite), ni hará que el pueblo vuelva a Egipto (en aquella época, centro mundial de equinos) para tener muchos caballos, pues HaShem te ha dicho: "Jamás volveréis por ese camino.” Tampoco aumentará para sí muchas mujeres (hasta 18), no sea que su corazón se desvíe; tampoco aumentará para sí grandes cantidades de plata u oro (sólo lo necesario para el mantenimiento de la estructura de gobierno).” (LBLA revisada)

וְלֹ֤א יַרְבֶּה־לּוֹ֙ נָשִׁ֔ים וְלֹ֥א יָס֖וּר לְבָב֑וֹ וְכֶ֣סֶף וְזָהָ֔ב לֹ֥א יַרְבֶּה־לּ֖וֹ מְאֹֽד:

רָבָה . 7235 rabá; raíz prim.; aumentar (en cualquier respecto):—abundancia, abundante, amontonar, amplio, aumentar, cantidad, colmar, crecer, criar, dar demasiado, dominar, engradecer, ensanchar, exceder, exigir, ganancia, mantener, mayor, mucho, multiplicación, multiplicar, numeroso.

En el Jumash esta expresión “caballos” (sus) en hebreo, los caballos provienen de Egipto. Hashem prohibió habita en Egipto desde aquél entonces por sus malos hábitos y costumbres. (Rambá”n). El rey debe tener los caballos necesarios para su carruaje y no incrementarlos en demasía. Rambá”n agrega, la razón de esta Mitzvá es que el rey no CONFIE EN SU PODERIO Y CABALLERIA como lo hacían los reyes de aquellos tiempos, sino sólo en Hashem que Él da la victoria y el triunfo en las guerras.

Un Midrash cuenta que la yud de la palabra yarbé, “aumentará”, se molestó con el rey Shelomó cuando transgredió estas prohibiciones de la Torá, y voló ante el trono celestial y se quejó: “Shelomó me desarraigó por transgredir las prohibiciones de acumular esposas, caballos y riquezas. Ahora ha anulado estas mitsvot, eventualmente descarte toda la Torá.” HaShem respondió a la yud: “No temas. Shelomó y miles como él morirán, pero hasta tú, la más pequeña de las letras, jamás serás desarraigada”.

En la Parashá de Pinjás en el nombre de él en el hebreo aparece la letra “yod” muy pequeña y con un asterisco haciendo alusión lo que nuestro maestro Rabí Yeshúa dice en este texto de Mt.5:18 que dice lo siguiente:

“Porque en verdad os digo que hasta que pasen el cielo y la tierra, no se perderá ni la letra más pequeña ni una tilde (yud) de la Torá hasta que toda se cumpla.”

¿Cómo entendemos esta mitzva de escribir dos copias de la TORÁ?

 17:18-19 “Y sucederá que cuando él se siente sobre el trono de su reino, escribirá para sí dos copias (MISHNE) de esta Torá en un libro, en presencia de los sacerdotes levitas. La tendrá consigo y la leerá todos los días de su vida, para que aprenda a temer a HaShem su Dios, observando cuidadosamente todas las palabras de esta Torá y estos estatutos” (LBLA revisada)

1. Escribirla
2. Leerla todos los días (estudiarla)
3. Aprender a temer a Hashem
4. Observando sus palabras y sus mitzvót (llevarlas a la práctica)

מִשְׁנֶה . 4932 mishné; de 8138; prop. repetición, i.e. duplicado (copia de un documento), o a doble (en cantidad); por impl. segundo (en orden, rango, edad, calidad o lugar):—copia, doble, segundo, engordado, mitad.

Nota: en una versión Reina Valera 1960 este verso en el texto de escribir copias de la Torá, en la traducción que se utilizó se menciona de una sola copia, y en otra versión como la Biblia de las Américas dice dos copias y en hebreo no dice como tal : uno o dos, sino que está la palabra en hebreo “MISHNE” y en una de tantas versiones en hebreo aparece como traducción en castellano la palabra “dos copias” y que en realidad fueron dos copias.

De los 613 Mitzvot estos versos 18-19 corresponde al precepto 503.

Mitzvá 503 dice lo siguiente:

שֶׁיִּכְתֹּב הַמֶּלֶךְ סֵפֶר תּוֹרָה שֵׁנִי לְעַצְמוֹ – שֶׁמִּצְוָה עַל הַמֶּלֶךְ שֶׁיִּהְיֶה עַל יִשְׂרָאֵל, לִכְתֹּב סֵפֶר תּוֹרָה מְיֻחָד לוֹ מִצַּד הַמְּלוּכָה, שֶׁתִּהְיֶה עִמּוֹ תָּמִיד וְיִקְרָא בּוֹ, מִלְּבַד סֵפֶר תּוֹרָה אַחֵר שֶׁמִּצְוָה עָלָיו לִכְתֹּב כְּכָל אֶחָד מִיִּשְׂרָאֵל, כְּמוֹ שֶׁנִּכְתֹּב בַּמִּצְוָה הָאַחֲרוֹנָה שֶׁבַּסֵּפֶר בְּעֶזְרַת הַשֵּׁם (מצוה תריג). וְעַל זֶה נֶאֱמַר (דברים יז יח) וְכָתַב לוֹ אֶת מִשְׁנֵה הַתּוֹרָה הַזֹּאת וְגוֹ'.

Que el rey escriba un segundo rollo de la Torá para sí mismo: Que es un mandamiento del rey que estará sobre Israel escribir para sí mismo un rollo específico de la Torá, desde el ángulo de [ser rey], que esté siempre con él y [de] el cual lea, además del otro rollo de la Torá que es un mandamiento para él, como para todos los de Israel, para escribir, como escribiremos en el último mandamiento del libro, con la ayuda de Dios (Sefer HaChinukh 613). Y sobre esto se dice (Deuteronomio 17:18): "Y escribirá para sí mismo una copia de esta Torá, etc."

מִשָּׁרְשֵׁי הַמִּצְוָה. לְפִי שֶׁהַמֶּלֶךְ בִּרְשׁוּת עַצְמוֹ לֹא יַעֲצִיבֵהוּ אָדָם עַל מַעֲשָׂיו וְלֹא יִגְעַר בּוֹ, וּבְשֵׁבֶט פִּיו יַכֶּה אַרְצוֹ וּבְרוּחַ שְׂפָתָיו יָמִית מִי שֶׁיִּרְצֶה בְּכָל עַמּוֹ, עַל כֵּן בֶּאֱמֶת צָרִיךְ שְׁמִירָה גְּדוֹלָה וְזִכָּרוֹן טוֹב יַעֲמֹד נֶגְדּוֹ, יַבִּיט אֵלָיו תָּמִיד לְמַעַן יִכְבֹּשׁ אֶת יִצְרוֹ וְיַטֶּה לִבּוֹ אֶל יוֹצְרוֹ, וְזֶהוּ שֶׁאָמְרוּ זִכְרוֹנָם לִבְרָכָה (סנהדרין כא, ב) יוֹצֵא לְמִלְחָמָה וְסֵפֶר תּוֹרָה עִמּוֹ, יוֹשֵׁב בַּדִּין וְהוּא עִמּוֹ, מֵסֵב לֶאֱכֹל וְהוּא כְּנֶגְדּוֹ. כְּלָל הַדְּבָרִים, שֶׁלֹּא הָיָה זָז מִנֶּגֶד עֵינָיו אֶלָּא בְּעֵת שֶׁהוּא נִצְרַךְ לִנְקָבָיו אוֹ נִכְנָס לַמֶּרְחָץ.

Es de las raíces del mandamiento [que es] porque el rey está bajo su propio poder: nadie lo lastimará por sus acciones ni lo reprenderá, y con la vara de su boca puede plagar su tierra y con el aliento de sus labios puede matar a quien quiera de todo su pueblo. Por lo tanto, realmente necesita una gran protección, y un recordatorio adecuado de pie frente a él [para que] siempre lo mire con el fin de conquistar su impulso y volver su corazón hacia su Creador. Y esto es [el significado de] lo que ellos, bendita sea su memoria, dijeron (Sanedrín 21b): "Cuando él sale a la guerra, el rollo de la Torá está con él; sentado en juicio, es con él; se levanta para comer, está frente a él". La regla general del asunto es que no se mueva de frente a sus ojos, excepto cuando necesita [hacer sus necesidades] o entra en la casa de baños.

מִדִּינֵי הַמִּצְוָה. מָה שֶׁאָמְרוּ זִכְרוֹנָם לִבְרָכָה (ירושלמי סנהדרין פ"ב ה"ו) שֶׁסֵּפֶר תּוֹרָה שֶׁל מֶלֶךְ מִצְוָה עָלָיו לְהַגִּיהוֹ מִסֵּפֶר הָעֲזָרָה עַל פִּי בֵּית דִּין, כְּדֵי שֶׁיְּכַוֵּן עַל פִּי מַעֲשָׂיו בְּיֹשֶׁר. וְיֶתֶר פְּרָטֵי דִּינֵי סֵפֶר תּוֹרָה, אֶכְתֹּב אוֹתָם בְּעֶזְרַת הַשֵּׁם בַּמִּצְוָה אַחֲרוֹנָה שֶׁבַּסֵּפֶר. וְזֹאת אַחַת מִן הַמִּצְוֹת שֶׁאָמַרְנוּ בִּתְחִלַּת הַסֵּפֶר, שֶׁהֵם מֻטָּלוֹת עַל הַמֶּלֶךְ לְבַד. וְאֵין צֹרֶךְ לִכְתֹּב בָּהּ בְּאֵיזֶה זְמַן הִיא נוֹהֶגֶת, שֶׁיָּדוּעַ הַדָּבָר שֶׁאֵין מַלְכוּת בְּיִשְׂרָאֵל אֶלָּא בִּזְמַן שֶׁאַרְצָם בְּיִשּׁוּבָהּ, תֶּחֱזֶינָה עֵינֵינוּ בִּמְהֵרָה בְּבִיאַת הַגּוֹאֵל, וּמָלַךְ עָלֵינוּ בְּתוֹכָהּ.

De las leyes del mandamiento es lo que ellos, bendita sea su memoria, dijeron (Talmud Yerushalmi Sanedrín 2:6) que es un mandamiento revisar el rollo de la Torá del rey del rollo en el patio [del Templo] por palabra de la corte, para que arregle todas sus obras con justicia. Y escribiré el resto de los detalles de las leyes de un rollo de la Torá, con la ayuda de Dios, en el último mandamiento del libro. Y este es uno de los mandamientos que dijimos al principio del libro, que solo incumbe al rey. Y no hay necesidad de escribir en qué momento se practica, ya que es bien sabido que no hay monarquía en Israel excepto en el momento en que su Tierra está habitada, que nuestros ojos la vean pronto con la venida del redentor, y él nos gobernará en ella.

Hay varias causas que nos distraen de leer todos los días la Torá:

1. La falta de temor a Hashem nos lleva a no estudiar a guardar sus mandamientos y ponerlos por obra,

2. La falta de estabilidad, sea emocional y espiritual nos afecta a tener una relación personal con Hashem,

3. La falta de equilibrio en nuestras emociones desbalancean nuestra personalidad, nos volvemos muy soberbios, altivos, orgullosos, etc,

4. Nuestra longevidad de vida puede mermar, disminuir,

- Recomendaciones para Tener Éxito en el Estudio de la Torá

¿Cómo podemos maximizar nuestra capacidad para tener éxito en el estudio de la Torá? Existen cuarenta y ocho cualidades que permiten a la persona estudiar Torá de una manera efectiva. En general, como en cualquier otra cosa significativa en la vida, mientras más estudiemos Torá, más nos beneficiamos. Además, así como le pedimos a D’os que nos conceda aquello que necesitamos – salud, prosperidad, paz, etc. – también le rezamos para que nos permita estudiar y comprender la Torá.

1. Pirkei Avot 6:6 – La Torá se adquiere mediante cuarenta y ocho maneras.

La Torá se adquiere mediante cuarenta y ocho cualidades que son: Estudio, escuchar atentamente, estudiar en voz alta, comprensión intuitiva, discernimiento, temor de nuestros maestros, temor del Cielo, humildad, alegría, pureza, servir a los sabios, cercanía con los compañeros de estudios, calma, conocimiento del Tanaj y de la Mishná, moderación en las actividades comerciales, moderación en las actividades mundanas, moderación en los placeres físicos, moderación en el sueño, moderación al hablar, moderación en shidujim (formar parejas para el matrimonio), ser lento para la ira, tener un buen corazón, fe en los Sabios, aceptar el sufrimiento, conocer nuestro lugar, estar contentos con lo que tenemos, levantar un cerco alrededor de nuestras palabras, no jactarse, hacerse querer por los demás; amar a D’os, amara a Sus criaturas, amar la rectitud, amar la justicia, amar que nos corrijan nuestros errores, alejarse del honor, no ser arrogantes por nuestros conocimientos, no disfrutar de tomar decisiones halájicas, compartir los problemas de los demás, juzgar a todos positivamente, ayudarlos a ir por el camino de la verdad, ayudarlos a ir por el camino de la justicia; enseñar calmadamente, preguntar y responder, escuchar y agregar opiniones, estudiar para enseñar, estudiar para cumplir las mitzvot, considerar a nuestro maestro más sabio, reflexionar sobre nuestros estudios, y repetir una idea en nombre de quien la dijo originalmente. Pues hemos aprendido que quien repite una idea en nombre de su locutor original trae la redención al mundo – como está escrito en la Meguilá: “Y Esther le dijo al Rey en nombre de Mordejai”(Esther 2:22).

El Targum dice:

Targum Jonathan sobre Deuteronomio 17:19

y que esté a su lado, y lo leerá todos los días de su vida, para que pueda aprender a temer al Señor su Dios, a guardar todas las palabras de esta ley, y todos estos estatutos para cumplirlas:

La Mishna dice:

Mishnah Sanedrín 2: 4

Puede enviar al pueblo a una batalla librada por libre elección por decisión de la corte del setenta y uno. Puede abrirse paso [el dominio privado de cualquier hombre] para hacerse un camino y nadie puede protestarlo. El camino del rey no tiene límite. Cualquier cosa que la gente tome en el saqueo debe colocarla delante de él, y él puede tomarla primero. “Y no tendrá muchas esposas” (Deut. 17:17) solo dieciocho años. El rabino Judah dice: "Él puede tomar muchas esposas siempre que no alejen su corazón [de adorar a Dios]. El rabino Shimon dice: “Incluso uno que pueda rechazar su corazón, no debería casarse. ¿Por qué entonces dice: "No tendrá muchas esposas", incluso si son como Avigayil? "No tendrá muchos caballos" (Deut. 17:16) lo suficiente para su carro solamente. "Tampoco acumulará plata y oro en exceso" (Deut. 17:17) lo suficiente como para pagar el salario de su soldado. Debe escribir un rollo de Torá para sí mismo; cuando salga a la batalla, la llevará consigo, y cuando regrese, la traerá de vuelta con él; cuando se sienta a juzgar, estará con él, y cuando se siente a comer, estará con él, como dice: "Que permanezca con él y que lo lea toda su vida" (Deut. 17:19)

El Talmud dice:

Horayot 11a: 20

§ La mishna enseña: ¿Quién es el nasi? Este es un rey, como se dice: "Cuando un nasi peca, y realiza cualquiera de todas las mitzvot del Señor su Dios que no se realizarán, sin saberlo, y él es culpable" (Levítico 4:22), refiriéndose a quien solo tiene al Señor su Dios sobre él y ninguna otra autoridad. Los sabios enseñaron: El versículo dice: "nasi". Uno podría haber pensado que la referencia es al príncipe de una tribu, como Naḥshon, hijo de Amminadab. Por lo tanto, el versículo dice: "Y realizó cualquiera de todas las mitzvot del Señor su Dios". Más tarde, en el pasaje con respecto al rey, el versículo dice: "Para que aprenda a temer al Señor su Dios" ( Deuteronomio 17:19).

Sanedrín 21b: 6

MISHNA: El rey "no acumulará muchos caballos para sí mismo" (Deuteronomio 17:16), pero solo lo suficiente para su carro en la guerra y en paz. "Tampoco acumulará plata y oro para sí mismo" (Deuteronomio 17:17), sino solo lo suficiente para proporcionar el sustento de sus soldados [aspanya]. Y el rey se escribe un rollo de Torá por su bien, como se estipula en Deuteronomio 17:18. Cuando sale a la guerra, lo lleva consigo. Cuando él viene de la guerra, lo trae con él. Cuando se sienta a juzgar, es con él. Cuando se reclina para comer, está frente a él, como se dice: “Y estará con él y lo leerá todos los días de su vida” (Deuteronomio 17:19).

Sanedrín 21b: 21

La baraita continúa: con respecto al que sale y entra con él, lo hace muy pequeño, como un amuleto, y lo cuelga de su brazo, como se dice: "He puesto al Señor siempre delante de mí". ; Él está a mi diestra, para que no me conmuevan ”(Salmos 16: 8). Esto alude al pequeño rollo de la Torá que siempre está en su mano derecha. Él no entra a la casa de baños con él, ni al baño, como se dice: "Y estará con él y leerá de él" (Deuteronomio 17:19), lo que significa que permanecerá en un lugar que es apropiado para leerlo.

 17:20 “para (hacerlos) que no se eleve su corazón (o para que no enalteciere su corazón) sobre sus hermanos y no se desvíe del mandamiento (de los profetas) ni a la derecha ni a la izquierda, a fin de que prolongue sus días en su reino, él y sus hijos, en medio de Israel.” (LBLA revisada).
​
Como ejemplo lo que paso con el rey Shaúl que no obedeció el mandato de Hashem a través del profeta Samuel. (Leer 1 Sam.15:1-35)
​
Está expresión en el hebreo "LEBILTÍ RUM-LEBABÓ" para que no se enalteciere su corazón la Torá hace alusión a la grave prohibición de soberbia y orgullo, ya que si al rey se le prohibe con más razón al civil. El orgullo es un atributo o cualidad detestable y abominable ante el Creador aún para los reyes. "Su corazón" es el factor esencial en la humildad ya que el rey está obligado a conducirse con normas de majestuosidad, viene la orden Divina a advertirle que esa conducta no la conduzca al orgullo y a la soberbia. Según la secuencia de estos versículos se entiende que el estudio constante de la Torá ayuda a la humildad de corazón. (Or-Hajhayím). Le preguntaron al Jhafétz Jhayím: ¿Cómo obtener humildad? respondió: "Párate al lado de un librero, pregúntate cuánto sabes de esto y automáticamente agachas la cabeza. La grandeza de la sabiduría de la Torá hace sentir la pequeñez del hombre. Dice el Talmúd: Una señal clara de soberbia es "pobreza de sabiduría". El que sabe mucho, sabe cuánto no sabe.
​
Según otros comentaristas, la reducción de caballos, de plata y oro son para evitar el orgullo del rey. (Rabbénu Bájhye).

 18:4 “Le darás las primicias de tu grano, de tu mosto, de tu aceite y del primer esquileo de tus ovejas.” (LBLA revisada).

En la Torá Emet hay un comentario al respecto que dice los siguiente:

​Primeros frutos: Terumá: La parte de la cosecha anual destinada a los Cohaním, mencionada en Nm.18:12. Los generosos entregaban 1/40 parte. Los avaros 1/60 parte. Y los intermedios, 1/50. La primera esquila: Se debía entregar la lana de la esquila de cinco ovejas.

La palabra hebrea para "primicias" es "reshít" en un diccionario Strong significa:

7225 reshít; de lo mismo que 7218; primero, en lugar, tiempo, orden o rango (espec. primicias):—cabeza, comienzo, primer fruto, mayoría, nuevo, primero, primicia, principal, principio.

Y vemos otro ejemplo en la primera carta a los Corintios 15:20, señalando como primicia de los resucitados a Mashíaj.

1Co 15:20 Más ahora Mashíaj ha resucitado de entre los muertos, primicias de los que durmieron.

1. Yeshúa es el primogénito de (Miryam) (Mateo 1:23-25).
2. Yeshúa es el primogénito de Di-s Padre (Hebreos 1:6).
3. Yeshúa es el primogénito de toda la creación (Colosenses 1:15).
4. Yeshúa es el primogénito de entre los muertos (Apocalipsis 1:5).
5. Yeshúa es el primogénito de muchos hermanos (Romanos 8:29).
6. Yeshúa es la primicia de los resucitados (1 Corintios 15:20,23).
7. Yeshúa es el principio de la creación de Di-s (Apocalipsis 3:14).
8. Yeshúa es el preeminente (Colosenses 1:18).

 18:8 Comerán porciones iguales, excepto lo que reciban de la venta de sus patrimonios.
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En este verso en está traducción (LBLA) es muy diferente a lo que está escrito en el hebreo original y que dice lo siguiente:
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“Porción (igual) como porción comerán a excepción de lo que se haya intercambiado (del turno de la guardia de ese Shabat)”, en la Torá versión EMET hay un comentario al respecto que dice: (En referencia a la época del rey David y el profeta Shemuel, cuando se instauraron los turnos de servicio de los sacerdotes (cohanim) - cada semana por ejemplo oficiaba un equipo diferente de Sacerdotes, para mayor información leer lo que está escrito en el (sefer) libro de 1Cronicas 24 donde se menciona los 24 grupos que oficiaban 2 semanas cada año.

 18:9 »Cuando entres en la tierra que el ETERNO tu Di-s te da, no aprenderás a hacer las cosas abominables (KETOÄBOT) de esas naciones. (HAGOYÍM).

תּוֹעֵבָה . 8441 toebá; o תֹּעֵבָה toebá; part. act. fem. de 8581; prop. algo repugnante (mor.), i.e. (como sustantivo) asquerosidad; espec. idolatría o (concr.) ídolo:—abominable, abominación, idolatría, ídolo.
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 18:10-11 “No sea hallado en ti nadie que haga pasar a su hijo o a su hija por el fuego, ni quien practique adivinación (con varas), un pronosticador, un augur, o hechicero, o encantador, o médium, o espiritista, ni quien consulte a los muertos” (LBLA revisada).

En una versión Jumash dice: La palabra “adivinador” significa que pone señales, p.ej. Con su bastón diciendo: Si el bastón cae a la derecha quiere decir que tengo que hacer tal cosa. (Rash¨í).

1. ​“No sea hallado en ti nadie que haga pasar a su hijo o a su hija por el fuego: Era una práctica idólatra en la que los fieles hacían pasar a sus hijos entre dos antorchas de fuego. Según otras opiniones, el rito consistía en saltar sobre el fuego. Esta era una práctica que los hijos de Israel dieron a sus hijos a un dios pagano de los amonitas llamada MOLOC, veamos que dicen las escrituras sobres este dios pagano: Lv.18:21; 2R.23:10; Jer.32:35; Am.5:26; Hch.7:43. 4432 mólek; de 4427; Molek (i.e. rey), deidad principal de los amonitas:—Moloc. Comp. 4445. Otras prácticas las limpias con círculos de fuego, arena y sal.

2. Ni quien practique adivinación (con varas) o cualquier otro tipo de adivinación . 7080 casám; raíz prim.; prop. distribuir, i.e. determinar por suerte o rollo mágico; por impl. adivinar:adivinación, adivinar, adivino, agorero, dar oráculo, practicar [adivinación], usar [advinación].

Etimología
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La radiestesia o rabdomancia es una actividad pseudocientífica que se basa en la afirmación de que los estímulos eléctricos, electromagnéticos, magnetismos y radiaciones de un cuerpo emisor pueden ser percibidos y, en ocasiones, manejados por una persona por medio de artefactos sencillos mantenidos en suspensión inestable como un péndulo, varillas "L", o una horquilla que supuestamente amplifican la capacidad de magnetorrecepción del ser humano.
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La palabra "rabdomancia" proviene del griego rhabdos: ‘vara’ y manteia: ‘adivinación’. Este término fue acuñado en 1785.
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¿La radiestesia nació con el fin de ubicar minerales como el oro y, se les conocida a las ramas empleadas con el nombre de "varas mágicas" Para ello, el adivino sostenía con una mano en cada extremo de la rama bifurcada, los dedos hacia arriba y apuntando al cuerpo, de modo que el tronco se extendiera hacia arriba y hacia adelante.
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Para fines del siglo XVIII, la "brujería del agua" se había convertido en el propósito principal de tales varas y así ha permanecido desde entonces.
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3. Un pronosticador, ni calcule tiempos propicios (o no practiquen el Ilusionismo ): literalmente Meonén, que textualmente podría traducirse como “el que sostiene los ojos” en alusión al que practica el ilusionismo (La voz ain, “ojo”, comparte su raíz (Meonén , mem, ain, vav, nun y nun sofit ) y de ahí sale la raíz 6049 anán; raíz prim.; cubrir; usado solo como denom. de 6051, nublar; fig. actuarencubiertamente, i.e. practicar magia:—adivino, agorero, hechicero, mirar, observar.

Esta palabra “MEONÉN” tiene tres acepciones: 1) Pone fechas, por ej.diciendo: “Esta es buena para empezar un negocio”, etc. 2) Rabbí Aquibá dice que se refiere a MAGIA, aunque sea magia del tipo ilusión óptica sin hechicería está terminantemente prohibido. 3) Que observa las nubes y predice cosas. “MENAJHÉSH” significa superstición, p.ej. dice que si le cayó el pan en la boca quiere decir que va a perder su Parnasá; un venado se le cruzó en el camino quiere decir que le va a ir mal, etc. Algunos interpretan Menajhesh, que observa las aves en el movimiento de alas o en sus cantos para predecir cosas.

La palabra VEJHOBÉR JHÁBER significa “Y encantador de encantos (reuniendo animales) y es aquel que atrae víboras u otros animales paqra hacer brujerías. (Rash”í).

El ilusionismo, vulgarmente denominado magia, es un arte escénico, subjetivo, narrativo y espectáculo de habilidad e ingenio, que consiste en producir artificialmente efectos en apariencia maravillosos e inexplicables mientras se desconoce la causa que los produce. Estos efectos (desapariciones, transformaciones, uniones, lecturas de la mente, etc), que fingidamente hacen parecer realidad lo imposible, se conocen como efectos, juegos de magia, ilusiones y vulgarmente como trucos de magia.
Dentro de la magia caben diversas especialidades: fantasistas, prestidigitadores, prestímanos, cartománticos, escamoteadores y reyes de la evasión con o sin ataduras, que protegen sus trucos con el compromiso del secreto profesional.

4. Ni quién consulte a los muertos (​HAMETÍM). ( por ejemplo, consultarle a la calavera ) palabra masculino plural (ha mtim )
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4191 mut; raíz prim.; morir (lit. o fig.); caus. matar:—cadáver, consumir, difunto, fallecer, finado, hacer
matar, hacer morir, matar, morir, mortal, mortuorio, muerte, muerto, perecer.

En la versión Jumash la palabra “los muertos” en hebreo es “HAMETÍM”, el Zóhar Haqadósh pregunta: ¿Entonces por qué rezamos en el cementerio en las tumbas de los Tzadikím? Responde: Los Tzadikím aún después de morir se consideran “JHAYIM” vivos. Y los Reshaím, entre ellos los brujos, aun en vida se consideran muertos; por eso acudir a ellos es acudir a MUERTOS. (Zóhar Ajharé-Mot 71) (ver allí un comentario espeluznante acerca del tema de rezar en el cementerio y de llevar un Sefer Torá allí en momentos de crisis general).
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Esta palabra tiene una alusión a lo que el verso 18:11 menciona con la expresión "ni quién consulte a los muertos" ¿cuál es el significado de esta palabra?.
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La nigromancia, nigromancía, necromancia o necromancía (del lat. necromantīa, y este del gr.νεκρομαντεία; unión de necros «muerte» y mantīa «adivinación») es una rama de la magia, considerada generalmente negra, que consiste en la adivinación mediante la consulta de las vísceras de los muertos y la invocación de sus espíritus, requiriendo según sea el caso del contacto con sus cadáveres o posesiones.
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La nigromancia es la disciplina o rama de la adivinación que se dedica al vaticinio del futuro mediante la invocación de espíritus. Es una práctica antigua común a la tradición mística o sobrenatural de varias culturas, entre ellas la egipcia, mesopotámica, persa, etc. Se ejercita aún en la actualidad, en donde se busca responder preguntas mediante la intervención de un espíritu. Este es un ejemplo de nigromancia moderna.
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Como ejemplo bíblico le invito a que lea el libro de 1Samuel 28:1-25.

5. “ni haga presagios o un augur”: presagios: Prohibición de tomar decisiones en base a eventualidades de la vida diaria: Por ejemplo si se le cayó el pan de la boca…, o si un animal se cruzó en su camino…. La palabra en hebreo es: mem, nun, jet y shin.

5172 nakjásh; raíz prim.; prop. sisear, i.e. susurrar un conjuro (mágico); gen. pronosticar:—adivinar, agorero, agüero, experimentar, hechicero, sortílego.

Un presagio es un fenómeno que se cree que sirve para adivinar el futuro, y que a menudo hacen referencia al advenimiento de un cambio. También son llamados augurios, como los realizados por los augures en la Antigua Roma.

La interpretación de presagios y de signos proféticos es una forma de adivinación.

Buenos y malo

Los presagios pueden considerarse buenos o malos dependiendo de su interpretación. Se puede interpretar de forma diferente un mismo signo según la persona o la cultura que lo esté haciendo. O Diferencia De La Persona.

6. “ni hechicería” palabra hebrea mem, kaf, shin y f sofit.

3784 kasháf; raíz prim.; prop. susurrar un conjuro, i.e. encantar o practicar magia:—encantador,
hechicero.

El hechizo es un acto mágico que suele ser para pretender producir efectos sobre la realidad mediante procedimientos sobrenaturales, como el uso de conjuros, es de carácter litúrgico o ritual. Cuando el objetivo del hechizo es adivinar el futuro se denomina sortilegio y cuando busca someter la voluntad de otra persona u objeto o influir en ellos, encantamiento, maldición (si es con mala voluntad) o bendición (si es para protección). Es componente sustancial de muchas religiones paganas y también forma parte de algunas religiones monoteístas, mientras que otras como el Cristianismo prohíben explícitamente su práctica.

7. “ni haga adivinación o encantador” (reuniendo serpientes o escorpiones). La palabra hebrea es vav, jet, bet y resh.

2267 kjéber; de 2266; sociedad; también conjuro:—compañía, encantador, encantamiento, espacioso, mago.

8. “No acudan a los médiums ni a los oráculos”

3049 yideoní; de 3045; prop. conocedor; espec. conjurador; (por impl.) fantasma:—adivinno.

Un médium (médiums en plural) o clarividente o clariaudiente o clariestésica y otras facultades similares, designa a una persona a la que se considera dotada de facultades paranormales de percepción extrasensorial, que le permitirían actuar de mediadora en la consecución de fenómenos parapsicológicos o comunicaciones con los espíritus.

1875 darásh; raíz prim.; prop. pisar o frecuentar; por lo general sesguir (en persecución o búsqueda); por impl. buscar o preguntar; espec. adorar:—acordar, alzar, andar, en busca de, buscar, caso, consultar, cuenta, cuidar, demandar, deseado, escudriñar, hacer averiguar, indagar, inquirir, mendigar, pedir, perseguir, preguntar, procurar, prosperidad, registrar.

Un oráculo (μαντειον) es una respuesta que da una deidad por medio de sacerdotes, o de la Pitia o Pitonisa griega y romana, o la Sibila, o incluso a través de interpretaciones de señales físicas (tintineo de campanillas, por ejemplo), o de interpretaciones de símbolos sobre piedras, como las Runas, o de interpretaciones de símbolos sobre cartas, como el Tarot, o de sacrificios de animales. Por extensión, se llama oráculo al propio lugar en que se hace la consulta y se recibe la respuesta (el oráculo). Existen varios de estos lugares, que fueron muy importantes en la Antigüedad, la mayoría pertenecientes al mundo griego. Los romanos asimilaron y heredaron los oráculos griegos, creando además los suyos propios como aquel de la Sibila de Cumas. La palabra deriva del latín "oraculum" y puede significar tanto la respuesta de una divinidad a una pregunta, como la propia divinidad o el santuario en el cual la pregunta fue respondida. Los pueblos antiguos tenían en sus oráculos el sistema de predicción del futuro. Antes de cualquier gran evento, reyes y líderes consultaban las previsiones de los oráculos. En la antigua cultura griega, éstos eran elementos fundamentales y uno de los más famosos estaba ubicado en la ciudad de Delfos. Los sacerdotes y sacerdotisas respondían las preguntas en el templo de forma enigmática y repleta de simbolismos.

9. “Ni consulten a los muertos” ( por ejemplo, consultarle a la calavera ) palabra masculino plural (ha mtim )

4191 mut; raíz prim.; morir (lit. o fig.); caus. matar:—cadáver, consumir, difunto, fallecer, finado, hacer
matar, hacer morir, matar, morir, mortal, mortuorio, muerte, muerto, perecer.

En la versión Jumash de Shem Tob la palabra “los muertos” en hebreo es “HAMETÍM”, el Zóhar Haqadósh pregunta: ¿Entonces por qué rezamos en el cementerio en las tumbas de los Tzadikím? Responde: Los Tzadikím aún después de morir se consideran “JHAYIM” vivos. Y los Reshaím, entre ellos los brujos, aun en vida se consideran muertos; por eso acudir a ellos es acudir a MUERTOS. (Zóhar Ajharé-Mot 71) (ver allí un comentario espeluznante acerca del tema de rezar en el cementerio y de llevar un Sefer Torá allí en momentos de crisis general).

Los dos hijos de Aarón trajeron fuego extraño al altar y no unificaron el nombre de Dios en la manera adecuada, y por eso fueren quemados.

R. Isaac dijo: Está escrito aquí "Después de la muerte de los dos hijos... y ellos murieron".

¿Por qué esta doble mención de su muerte? Una se refiere a su muerte real, la otra a su no tener
hijos, pues quien no tiene hijos es considerado como muerto. R. Abba extrajo la misma lección de este versículo "Y Nadab y Abihu murieron... y no tuvieron hijos y Eleazar e Ithamar prestaron
asistencia ... "88. Dijo además que ellos no murieron como otros que no tienen hijos. Ellos murieron solamente su propia muerte pero no la de sus almas, porque sus almas entraron en PINJAS; por lo cual se refiere a PINJAS como "estos"89. R. Eleazar dijo: por esta razón toda vez que se menciona a PINJAS se lo llama "el hijo de Eleazar el hijo de Aarón el Sacerdote"

 18:13 “Serás intachable (8549) (perfecto) delante de HaShem tu Di-s.” (LBLA revisada)

תָּמִים . 8549 tamím; de 8552; entero (lit., fig. o mor.); también (como sustantivo) integridad, verdad:—sin defecto, entero, integridad, íntegro, perfección, perfecto, recto, sin tacha.

¿Cuáles son las cualidades, condiciones o elementos esenciales que debe tener una persona perfecta, íntegro?

1. Benevolencia. (Mt.19:21)

Mat 19:21 Yeshúa le dijo: Si quieres ser perfecto, ve y vende lo que posees y da a los pobres, y tendrás tesoro en los cielos; y ven, sígueme.

2. Amor. (Col.3:14)

Col 3:14 Y sobre todas estas cosas, vestíos de amor, que es el vínculo de la unidad. En la carta a los Romanos, el Rav Shaul expresa en el capítulo 13 sobre el tema del amor y lo leemos en los versos 8-10 lo siguiente:

El cumplimiento de la Ley a través del amor

Rom 13:8 No debáis a nadie nada, sino el amaros unos a otros; porque el que ama a su prójimo, ha cumplido la ley.
Rom 13:9 Porque esto: NO COMETERAS ADULTERIO, NO MATARAS, N O HURTARAS, NO CODICIARAS, y cualquier otro mandamiento, en estas palabras se resume: AMARAS A TU PROJIMO COMO A TI MISMO.
Rom 13:10 El amor no hace mal al prójimo; por tanto, el amor es el cumplimiento de la ley.

Y en la misma Torá está escrito en Vayikrá 19:18 lo siguiente:

Lev 19:18 "No te vengarás, ni guardarás rencor a los hijos de tu pueblo, sino que amarás a tu prójimo como a ti mismo; yo soy el ETERNO.

No odiarás a tu compatriota…amarás a tu prójimo. Las relaciones entre las personas debían basarse en el amor. El odio destruye tales relaciones. El amor al prójimo es la base de la ética social tanto en el A. T. como en el N.T. (v. referencias). El corazón del A.T. es amar a Dios (Dt 6:5) y amar al prójimo (Lv 19:18). Jesús indicó que estos mandamientos eran los más importantes porque todos los demás mandamientos dependen de éstos (Mt 22:39; Mr 12:31; cp. Ro 13:9; Gá 5:14; Stg 2:8). Este amor se extiende al extranjero en el vers. 34 (cp. Mt 5:44).

El Amor está vinculado con la sefirá de Jésed (Bondad, Amor, Dar, Entrega, Benevolencia).

Que significa “amor” es un sentimiento, compasión un afecto intenso que se tiene hacia una persona, animal o cosa. אַהֲבָה . 160 ájaba; fem. de 158 y sign. lo mismo:—amar, amistad, amor. (Jer.31:3; Sal.91:14).

Jer 31:3 Desde lejos el ETERNO se le apareció, diciendo: Con amor eterno te he amado, por eso te he atraído con misericordia.

Psa 91:14 Porque en mí ha puesto su amor, yo entonces lo libraré; lo exaltaré, porque ha conocido mi nombre.

26. ἀγάπη agápe; de 25; amor, i.e. afecto o benevolencia; espec. (plur.) festín de amor:—ágape, amado, amor. (1Co.13:3-13; 1Jn.4:7-21) .

B). Que significa “bondad” es una inclinación natural al hacer el bien. חֶסֶד . 2617 kjésed; de 2616; bondad; por impl. (hacia Dios) piedad; rara vez (por oposición) reproche, o (subj.) belleza:—afrenta, agradecido, agradecimiento, amor, benevolencia, benignidad, bien, bondad, clemencia, clemente, consolar, cosa execrable, favor, fidelidad, gloria, gracia, hacer merced, misericordia, misericordioso, piadoso, piedad, voluntad. (Rt.3:10; Pr.20:6).

Rth 3:10 Entonces él dijo: Bendita seas del ETERNO, hija mía. Has hecho tu última bondad mejor que la primera, al no ir en pos de los jóvenes, ya sean pobres o ricos.

Pro 20:6 Muchos hombres proclaman su propia lealtad, pero un hombre digno de confianza, ¿quién lo hallará?

PRINCIPIO MÁS GRANDE DE LA TORÁ

Este principio está relacionado con la cuenta del Omer (Sefirat Haomer )

Akiva ben Iosef o Rabí Akiva, en hebreo עקיבא (c. 50–c. 135) fue un taná que vivió a finales del siglo I y principios del siglo II. Perteneció a la tercera generación de Tanaim. Fue una gran autoridad en materia de tradición Judía, y uno de los esenciales contribuyentes a la Mishná y los Midrashim Halájicos. Es nombrado en el Talmud como «Rosh ha Jajamim» ('Cabeza de todos los sabios'). Si bien se carece de datos históricos independientes de la tradición talmúdica, merece ser llamado el padre del judaísmo rabínico.

Rabí Akiva dijo: "Ama a tu prójimo como a ti mismo" es un gran principio de la Torá. Un principio similar se obtiene de la famosa historia de un prosélito que deseaban convertirse al judaísmo, a condición de que alguien le enseñe toda la Torá mientras está parado en un pie. Hilel el Viejo aceptó su conversión y le dijo: "Lo que odias, no lo hagas a tu amigo [la visión negativa de "ama a tu prójimo como a ti mismo"], eso es toda la Torá y lo demás es comentario. Ve y estúdialo".

Y este principio más grande de la Tora está sustentado por las mismas palabras de nuestro amado Rebe Yeshua en Mt.22:34-40 y esta verdad y este principio de “Amar a tu prójimo” y yo pregunto “¿Quién es tu prójimo? Lo podemos ejemplificar en la lectura de la parábola del El buen Samaritano en Lucas 10:25-37.

Mat 22:34 Pero al oír los fariseos que Yeshúa había dejado callados a los saduceos, se agruparon;
Mat 22:35 y uno de ellos, intérprete de la ley, para ponerle a prueba le preguntó:
Mat 22:36 Maestro, ¿cuál es el gran mandamiento de la ley?
Mat 22:37 Y El le dijo: AMARAS AL ETERNO TU DI-S (ELOHÉJA) CON TODO TU CORAZON, Y CON TODA TU ALMA, Y CON TODA TU MENTE.
Mat 22:38 Este es el grande y el primer mandamiento.
Mat 22:39 Y el segundo es semejante a éste: AMARAS A TU PROJIMO COMO A TI MISMO.
Mat 22:40 De estos dos mandamientos dependen toda la ley y los profetas.

3. Buenas Obras. (Stg.2:22)

Stg 2:22 Ya ves que la fe actuaba juntamente con sus obras, y como resultado de las obras, la fe fue perfeccionada;

4. Control de la lengua. (Stg.3:2)

Stg 3:2 Porque todos tropezamos de muchas maneras. Si alguno no tropieza en lo que dice, es un hombre perfecto, capaz también de refrenar todo el cuerpo.

5. Obediencia. (1Jn.2:5)

1Jn 2:5 pero el que guarda su palabra, en él verdaderamente el amor de Dios se ha perfeccionado. En esto sabemos que estamos en El.

 18:15 “Un profeta de en medio de ti, de tus hermanos, como yo, te levantará HaShem tu Dios; a él oiréis.” (LBLA revisada)

En el verso 15 hay un aexpresión que deice “En medio de Uds” que significa: Es decir en la Tierra Prometida o sea Eretz Israel.

En los 365 mitzvot LO TAASÉ (no haras) de los 613 mitzvot, el 246 dice:

NO PONER A PRUEBA A UN PROFETA VERDADERO MAS DE LO NECESARIO

¿Porque entonces la Gran Asamblea del Sanhedrín del siglo I se mantuvo con la idea de mencionar y afirmar que Yeshúa era un falso profeta?

El Sanedrín era, de hecho, la Corte Suprema de la ley judía cuya misión era administrar justicia interpretando y aplicando la Torah, la ley sagrada. Era competente en asuntos religiosos, penales y civiles.

Ean los siguientes versos hacen referencia de Él como profeta:

Mat 21:11 Y las gentes decían: Este es Yeshúa, el profeta, de Nazaret de Galilea.

Luc 7:16 Y todos tuvieron miedo, y glorificaban á Dios, diciendo: Que un gran profeta se ha levantado entre nosotros; y que Di-s ha visitado á su pueblo.
Luc 24:19 Entonces él les dijo: ¿Qué cosas? Y ellos le dijeron: De Yeshúa Nazareno, el cual fué varón profeta, poderoso en obra y en palabra delante de Di-s y de todo el pueblo;
Luc 24:27 Y comenzando desde Moisés, y de todos los profetas, declarábales en todas las Escrituras lo que de él decían.

En los siguientes versos de Yohanán podemos leer lo que menciono nuestro MORE y RABINO Yeshúa y dice los siguiente:

Jua 1:45 Felipe encontró* a Natanael y le dijo*: Hemos hallado a aquel de quien escribió Moisés en la ley, y también los profetas, a Yeshúa de Nazaret, el hijo de Yoséf.
Joh 5:46 Porque si creyerais a Moisés, me creeríais a mí, porque de mí escribió él.
Joh 5:47 Pero si no creéis sus escritos, ¿cómo creeréis mis palabras?
Joh 6:14 La gente entonces, al ver la señal que Yeshúa había hecho, decía: Verdaderamente este es el Profeta que había de venir al mundo.

Hch 3:22 Moisés dijo: EL SEÑOR DIOS OS LEVANTARA UN PROFETA COMO YO DE ENTRE VUESTROS HERMANOS; A EL PRESTAREIS ATENCION en todo cuanto os diga. (Dt.18:18).

Por último en el verso Dt.18:18 hay un referencia en el profeta Ieshaía (Is.51:16) que está escrito:

Deu 18:18 Profeta les suscitaré de en medio de sus hermanos, como tú; y pondré mis palabras en su boca (Is.51:16), y él les hablará todo lo que yo le mandare (Jn.4:25; 8:28; 12:49-50).

Isa 51:16 Y en tu boca he puesto mis palabras, y con la sombra de mi mano te cubrí, para que plantase los cielos y fundase la tierra, y que dijese á Sión: Pueblo mío eres tú.

 20:1 Cuando salgas a la batalla contra tus enemigos y veas caballos y carros, y pueblo más numeroso que tú, no tengas temor de ellos; porque el SEÑOR tu Dios que te sacó de la tierra de Egipto está contigo.

En el Jumash hay un comentario al respecto que dice lo siguiente:

No temas porque Hashem está contigo. Si Hashem está contigo no tienes de qué temer. Dice el Rambá"n: Vuestra valentía y coraje en la guerra no debe provenir de creerse fuertes y poderosos para la guerra haciéndola depender de las fuerzas, sino saber que la victoria depende de la Voluntad Divina. El "no temas" es valido cuando está basado en la fé de Hashem.

En este verso nos enseña dos cosas:

1. La presencia Divina está en medio del pueblo,

2. Hashem nos inspira animo ante cualquier situación que se presente en nuestras vidas,

El temor lo podemos canalizar o sentirlo de diferentes formas dependiendo de las circunstancias en que nos encontremos. Es un sentimiento que hace rechazar o evitar las personas, cosas o situaciones que se consideran peligrosas, arriesgadas o pueden resultar dañinas, otra definición es el miedo que experimenta una persona ante algo considerado negativo o perjudicial.

Ejemplos:

Gén_9:2 Y el temor y el terror de vosotros estarán sobre todos los animales de la tierra, y sobre todas las aves del cielo, y en todo lo que se arrastra sobre el suelo, y en todos los peces del mar; en vuestra mano son entregados.
Gén_32:7 Entonces Jacob tuvo mucho temor y se angustió; y dividió la gente que estaba con él, y las ovejas, las vacas y los camellos, en dos campamentos
Gén_42:35 Y sucedió que cuando estaban vaciando sus sacos, he aquí que el atado del dinero de cada uno estaba en su saco; y cuando ellos y su padre vieron los atados de su dinero, tuvieron temor.
Éxo_3:6 Y añadió: Yo soy el Di-s de tu padre, el Di-s de Abraham, el Di-s de Isaac y el Di-s de Jacob. Entonces Moisés cubrió su rostro, porque tenía temor de mirar a Di-s.
Éxo_20:20 Y respondió Moisés al pueblo: No temáis, porque Di-s ha venido para poneros a prueba, y para que su temor permanezca en vosotros, y para que no pequéis.
Sal_27:1 Salmo de David. El ETERNO es mi luz y mi salvación; ¿a quién temeré? El ETERNO es la fortaleza de mi vida; ¿de quién tendré temor?
Sal_34:11 Venid, hijos, escuchadme; os enseñaré el temor del ETERNO.
Pro_1:7 El temor del ETERNO es el principio de la sabiduría; los necios desprecian la sabiduría y la instrucción.
Pro_3:24 Cuando te acuestes no tendrás temor, sí, te acostarás y será dulce tu sueño.
Pro_8:13 El temor del ETERNO es aborrecer el mal. El orgullo, la arrogancia, el mal camino y la boca perversa, yo aborrezco.

 Hay siete razones que nos anima a NO TEMER:

1. Bendiciones en el camino de la vida (Gn.26:24)
2. Provisión en la escasez (1R.17:13)
3. Protección en el peligro (2R.6:16)
4. Fortaleza en la debilidad (Is.41:10)
5. Compañía en las pruebas (Is.43:1-3)
6. Protección total (Mt.10:30-31; 28:5; Lc.12:32)
7. Vida después de la muerte (Ap.1:17-18)

 20:4 porque el SEÑOR vuestro Dios es el que va con vosotros, para pelear por vosotros contra vuestros enemigos, para salvaros."

Hashem es tu protector Divino, que nos enseña su palabra en Is.41:8-14.

Isa 41:8 Pero tú, Israel, siervo mío, Jacob, a quien he escogido, descendiente de Abraham, mi amigo;
Isa 41:9 tú, a quien tomé de los confines de la tierra, y desde sus lugares más remotos te llamé, y te dije: "Mi siervo eres tú; yo te he escogido y no te he rechazado:"
Isa 41:10 No temas, porque yo estoy contigo; no te desalientes, porque yo soy tu Dios. Te fortaleceré, ciertamente te ayudaré, sí, te sostendré con la diestra de mi justicia.
Isa 41:11 He aquí, todos los que se enojan contra ti serán avergonzados y humillados; los que contienden contigo serán como nada y perecerán.
Isa 41:12 Buscarás a los que riñen contigo, pero no los hallarás; serán como nada, como si no existieran, los que te hacen guerra.
Isa 41:13 Porque yo soy el SEÑOR tu Dios, que sostiene tu diestra, que te dice: "No temas, yo te ayudaré."
Isa 41:14 No temas, gusano de Jacob, vosotros hombres de Israel; yo te ayudaré--declara el SEÑOR-- y tu Redentor es el Santo de Israel.

La palabra “miedo” es una sensación de angustia provocado por la presencia de un peligro real o imaginario y el “temor” es un sentimiento de inquietud y angustia que mueve a rechazar o a tratar de evitar las cosas que se consideran peligrosas, arriesgadas o capaces de hacer daño. Estas dos son contrarias a la Fe. (Emuná)

 20:5 “Y los oficiales hablarán al pueblo, diciendo: "¿Quién es el hombre que ha edificado una casa nueva y no la ha estrenado? Que salga y regrese a su casa, no sea que muera en la batalla y otro la estrene.” (LBLA revisada)

Mishnah Sotah 8: 2

"Entonces los oficiales se dirigirán a la gente diciendo: '¿Hay alguien que haya construido una casa nueva pero no la haya dedicado? Que regrese a su casa '"(Deuteronomio 20: 5). Es lo mismo si construyó una casa para paja, una casa para ganado, una casa para madera o un almacén; es lo mismo si lo construyó, lo compró, lo heredó o si alguien se lo regaló como regalo. "'¿Hay alguien que haya plantado una viña pero nunca la haya cosechado?'" (Deuteronomio 20: 6). Es lo mismo si plantó un viñedo o plantó cinco árboles frutales e incluso cinco especies diferentes; Es lo mismo si lo plantó, dobló o injertó, o si lo compró, lo heredó o alguien se lo dio como regalo. "'¿Hay alguien que haya prometido a una mujer [pero que todavía no se ha casado con ella]?'" (Deuteronomio 20: 7). Es lo mismo si se había prometido una virgen o una viuda, o incluso una mujer esperando el matrimonio con levirato. o incluso si un hombre escuchó que su hermano había muerto en la batalla, regresa a casa. Todos ellos escuchan las palabras del sacerdote sobre las batallas de la guerra y regresan a casa, y les suministran agua y comida y reparan los caminos.

Targum Jonathan en Deuteronomio 20: 5

Y los oficiales hablarán con el pueblo, diciendo: ¿Quién es el hombre que ha edificado una casa nueva, y no ha establecido sus columnas para completarla? déjalo ir y regresar a su casa, no sea que por el pecado lo maten en la batalla, y otro hombre lo complete.

¡Kol Tuv!

¡Shabat Shalom amados hermanos en el Mashíaj!