 21:10 “Cuando salgas (ki Tetsé) a la guerra sobre tus enemigos, Hashem- tu Elokim- los entregara en tu mano y tomaras prisioneros” (Torá Emet).

En el Jumash hay comentario al respecto que dice lo siguiente:

En el verso 10 en una versión del Jumash Shem tob dice lo siguiente: ¿Cómo es posible que la Torá permitía casarse con una cautiva por puro deseo carnal? Dice el Talmud: “Hashem sabe que si no se la permite al final la va a tomar de manera prohibida por eso dijo la Torá: Es preferible que se case con ella de manera legal y no que lo haga de manera ilegal”. (Rash”í). De aquí aprendemos una base muy fundamental: “Todo lo que la Torá ordenó puedes respetarlo ya que si de veras no pudieres Hashem lo hubiera autorizado”. Esto es una refutación para las personas que dicen: “No puedo….” “es imposible….” Etc. Si fuera cierto Hashem no lo hubiera prohibido.

(Ver ejemplo en la Parashá de Shoftim cap.20:1-4)

Preparativos para salir a la guerra.

20:1 Cuando salgas a la batalla contra tus enemigos y veas caballos y carros, y pueblo más numeroso que tú, no tengas temor de ellos; porque el SEÑOR tu Dios que te sacó de la tierra de Egipto está contigo.

La palabra “miedo” es una sensación de angustia provocado por la presencia de un peligro real o imaginario y el “temor” es un sentimiento de inquietud y angustia que mueve a rechazar o a tratar de evitar las cosas que se consideran peligrosas, arriesgadas o capaces de hacer daño. Estas dos son contrarias a la Fe. (Emuná).

Pregunta ¿ya identificaste que enemigos tienes? Y podemos hacer una lista grande de enemigos cómo por ejemplo: la rebelión, la obstinación, la terquedad, la necedad, la flojera, la pereza, la desidia, la mentira, el desanimó, el cansancio, el sueño, la crítica, la murmuración, el temor (miedo), la inseguridad, la tristeza, la ira, la glotonería, el odio, la amargura, la gula, la avaricia, la codicia, etc, etc. Sobre Enemigos Espirituales, ver Sal.71:10).

Sal 71:10 Porque mis enemigos (H341) han hablado de mí; y los que acechan mi vida han consultado entre sí, (enemigos físicos externos), pero también hay (enemigos espirituales internos)

אֹיֵב . 341 oyéb; o (compl.) אוֹיֵב oyéb; part. act. de 340; odiar; adversario:—aborrecedor, adversario, campaña, enemigo.

Y estas guerras o batallas interiores nos produce en nuestra alma un conflicto espiritual una lucha interior espiritual veamos algunas características sobre este tema:

Una batalla interior Ro.7:23

Rom 7:23 pero veo otra ley en los miembros de mi cuerpo que hace guerra contra la ley de mi mente, y me hace prisionero de la ley del pecado que está en mis miembros.

νόμος nómos; de un prim. νέμω némo, (repartir, espec. comida o forraje a los animales); ley (mediante la idea de uso prescriptivo), gen. (regulación), espec. (de Moisés [inc. el volumen]; también el evangelio), o fig. (un principio):—pleito, ley.

Aquí vemos una diferencia entre: La mente carnal contra la mente espiritual:

Rom 8:5 Porque los que viven conforme a la carne, ponen la mente en las cosas de la carne, pero los que viven conforme al Espíritu, en las cosas del Espíritu.
Rom 8:6 Porque la mente puesta en la carne es muerte, pero la mente puesta en el Espíritu es vida y paz;
Rom 8:7 ya que la mente puesta en la carne es enemiga de Di-s, porque no se sujeta a la ley de Di-s, pues ni siquiera puede hacerlo,
Rom 8:8 y los que están en la carne no pueden agradar a Di-s.
Rom 8:9 Sin embargo, vosotros no estáis en la carne sino en el Espíritu, si en verdad el Espíritu de Di-s habita en vosotros. Pero si alguno no tiene el Espíritu de Mashíaj, el tal no es de El.

¿Cuales son las obras de la carne que actúan en el hombre?

Veamos que está escrito en:

Gál 5:19 Ahora bien, las obras de la carne son evidentes, las cuales son: inmoralidad, impureza, sensualidad,
Gál 5:20 idolatría, hechicería, enemistades, pleitos, celos, enojos, rivalidades, disensiones, sectarismos,
Gál 5:21 envidias, borracheras, orgías y cosas semejantes, contra las cuales os advierto, como ya os lo he dicho antes, que los que practican tales cosas no heredarán el reino de Dios.

 21:11 “si entre sus cautivos ves a una mujer de hermoso aspecto (yefat toar) y la ansías, podrás tomarla como esposa”

Este versículo nos enseña sobre las leyes relativas a la captura de una mujer gentil con quien un soldado judío desea desposar la palabra “yefat toar” tiene otra definición como “la mujer cautiva” y como ejemplo tenemos el caso de David con Maaja una princesa gentil capturada por David en la guerra y con quien se caso conforme a las leyes de “yefat toar” y de esta relación fue “Abshalom= hijo rebelde”. Esto tiene una consecuencia, cuando David peco con Bat-Sheva, el profeta le dijo en nombre de Di-s “cuídate hare crecer el mal contra ti en tu propia casa.

(2S.11; 12:10) otro sabio comento sobre este hecho de David cuando peco con Bat-Sheva, Di-s declaro “deja que el hijo de una mujer extraña, pague por pecar con una mujer judía”

 21:21 “Entonces todos los hombres de la ciudad lo apedrearán hasta que muera; así quitarás el mal de en medio de ti, y todo Israel oirá esto y temerá.”

Comentario Torá Emet: (y no se comportarán de esa manera). (Una persona de esa naturaleza, al resultarle insuficiente el dinero de su padre para mantener sus hábitos de consumo, llegará a convertirse en un peligroso ladrón capaz de asesinar a sus víctimas incluso por alguna mínima suma que pudiera alimentar sus vicios del momento). (La aplicación de la ley del “hijo rebelde” es de connotación teórica más que práctica. El Talmud en la sección de Sanedrín 71ª y ss.- declara – según ciertas opiniones – que jamás se aplicó ni se aplicará a la ley del “hijo rebelde”. De modo que la finalidad de esta normativa es establecer una hipótesis de conducta para estudio y eventual conclusión de normas aplicables en otros casos).

 21:22 “Y si un hombre (376) ha cometido pecado digno de muerte, y se le ha dado muerte, y lo has colgado (8518) de un árbol (6086) ” 21:23 “su cuerpo no colgará del árbol ( durante la noche, sino que ciertamente lo enterrarás el mismo día (pues el colgado es maldito (7045) de Dios), para que no contamines la tierra que HaShem tu Dios te da en heredad.” (LBLA revisada).

אִישׁ . 376 ish; contr. de 582 [o tal vez más de una raíz que no se usa que sign. ser existente]; hombre como individuo o persona masculinos; que frecuentemente se usa como adjunto para un término más def. (y en tales casos frecuentemente no se expresa en las traducciones):—alguno, cadáver, casado, digno, extranjero, extraño, hombre, humano, Ishi, labrador, macho, marido, marinero, paladín, persona, soldado, varón. Comp. 802

תָּלָה . 8518 talá; raíz prim.; suspender (espec. ahorcar):—ahorcar, colgar.

עֵץ . 6086 ets; de 6095; árbol (por su firmeza); de aquí, madera (plur. palos):—arboleda, asta, cabo,
carpintero, enmaderado, higuera, horca, ídolo, leña, leñador, leño, madera, madero, manojo, árbol, palo.

קְלָלָה . 7045 Quelalá; de 7043; vilipendio:—maldecir, maldición, maldito.

Estos dos versos hacen alusión a lo que paso con Yeshúa cuando fue sentenciado a muerte por el sumo Kohén de este tiempo y el consejo o sea el Sanedrín y el concilio de los ancianos como está escrito en:

Mat 26:57 Y los que prendieron a Yeshúa le llevaron ante el sumo sacerdote Caifás, donde estaban reunidos los escribas y los ancianos.
Mat 26:59 Y los principales sacerdotes y todo el concilio procuraban obtener falso testimonio contra Yeshúa, con el fin de darle muerte,
Mat 26:66 ¿qué os parece? Ellos respondieron y dijeron: ¡Es reo de muerte!
Hch 23:29 y hallé que lo acusaban sobre cuestiones de su ley, (Torá) pero no de ningún cargo que mereciera muerte o prisión.

En el verso 21:23 esta muy claro el tipo de muerte que tenia que suceder, con Yeshúa de ser colgado de un árbol (madero) como está escrito en:

Gál 3:13 Mashíaj nos redimió de la maldición de la ley (Torá), habiéndose hecho maldición por nosotros (porque escrito está: MALDITO TODO EL QUE CUELGA DE UN MADERO),

En este mismo verso 23 vemos tres puntos o expresiones importantes:

1. El cuerpo no podia permanecer colgado durante la noche y tenia que ser enterrado el mismo día, esto es de acuerdo a la ley judía, veamos los siguientes versos que hacen referencia a este primer punto:

Jos 8:29 Y colgó al rey de Hai en un árbol hasta la tarde; y a la puesta del sol Josué dio orden que bajaran su cadáver del árbol; lo arrojaron a la entrada de la puerta de la ciudad y levantaron sobre él un gran montón de piedras que permanece hasta el día de hoy.

Jos 10:26 Después Josué los hirió, les dio muerte y los colgó de cinco árboles, y quedaron colgados de los árboles hasta la tarde. Jos 10:27 Y sucedió que a la hora de la puesta del sol, Josué dio órdenes y los bajaron de los árboles, y los echaron en la cueva donde se habían escondido; y sobre la boca de la cueva pusieron grandes piedras que permanecen hasta el día de hoy.

Jua 19:31 Los judíos entonces, como era el día de preparación para la Pascua, a fin de que los cuerpos no se quedaran en la cruz (madero o árbol) el día de reposo (porque ese día de reposo era muy solemne), pidieron a Pilato que les quebraran las piernas y se los llevaran. Jua 19:33 pero cuando llegaron a Jesús, como vieron que ya estaba muerto, no le quebraron las piernas; Jua 19:34 pero uno de los soldados le traspasó el costado con una lanza, y al momento salió sangre y agua.

Estos hechos sucedieron aproximadamente un • 14 Nisan 3791; 25 Abr 31

NOTA: En estos dos versos de Johanán vemos dos evidencias o cumplimientos proféticos de la existencia real y viva de nuestro Adón Yeshúa en la Torá (Éx.12:46; Nm.9:12), en los Salmos (Sal.34:20) y en los Profetas (Zac.12:10; Ap.1:7).

2. Pues el colgado ese maldito de Elokim, como ya lo mencione en Galatas 3:13.

3. Para que no contamines la tierra, que el ETERNO, tu Di-s (ELOHÉJA) te da en heredad, como está escrito en:

Lev 18:25 "Porque esta tierra se ha corrompido, por tanto, he castigado su iniquidad sobre ella, y la tierra ha vomitado a sus moradores.

Núm 35:34 "Y no contaminaréis la tierra en que habitáis, en medio de la cual yo moro, pues yo, el ETERNO, habito en medio de los hijos de Israel."

Mire lo que está escrito en el Talmúd sobre este verso 21:22:

Sanedrín 46a: 14

El hombre muerto cuelga allí por muy poco tiempo, y luego lo desatan de inmediato. Y si lo dejaron colgado durante la noche, se transgrede una prohibición, como se dice: "Su cuerpo no permanecerá toda la noche sobre el árbol, sino que lo enterrarás ese día, porque el que está colgado es una maldición de Dios" ( Deuteronomio 21:23). Es decir: si dejaran el cadáver colgado en el árbol durante la noche, la gente preguntaba: ¿Por qué razón fue colgado este después de que lo mataron? Serían respondidas: porque él bendijo a Dios, un eufemismo para la blasfemia. Y, por lo tanto, el nombre del Cielo sería profanado si el cadáver del muerto permaneciera colgado, recordando a todos su transgresión.

Sanedrín 46b: 3

Los Sabios enseñaron: Del versículo: "Y lo colgarán de un árbol", deduciría que el cuerpo puede colgarse de un árbol que se ha desprendido del suelo o de uno que todavía esté sujeto al suelo. Por lo tanto, el versículo dice: "Su cuerpo no permanecerá toda la noche sobre el árbol, sino que lo enterrarás [kavor tikberennu] ese día" (Deuteronomio 21:23).

Basado en el verbo duplicado, se deriva que no solo se debe enterrar el cuerpo del transgresor, sino que también se debe enterrar el árbol del que se cuelga. Como el verso emplea el mismo término para indicar que ambos deben ser enterrados, el verso enseña que el cadáver debe colgarse de un árbol que ya ha sido separado del suelo y que carece de entierro, al igual que el cadáver carece de entierro. Esto sirve para excluir el hecho de colgar el cadáver de un árbol que todavía está unido al suelo y que carece de tala y entierro.

Algunos comentarios de los Sabios:

Rashi dice:

כי קללת אלהים תלוי PARA EL QUE ES COLGADO ES UN קללת אלהים, es decir, una degradación del Rey Divino, porque el hombre está hecho a Su imagen y los israelitas son Sus hijos. Una parábola! Se puede comparar con el caso de dos hermanos gemelos que se parecían mucho: uno se convirtió en rey y el otro fue arrestado por robo y ahorcado. Quien lo vio en la horca pensó que el rey había sido ahorcado (Sanedrín 46b). - Dondequiera que aparezca el término קללה en la Escritura, tiene el significado de unirse con una ligera estima y despreciar, como por ejemplo, (1 Reyes 2: 8) "[Shimei, hijo de Gera, un benjamita de Bahurim] que me maldijo con una maldición severa (קללני קללה נמרצת) ”(cf. II Samuel 16: 5—8).

Ibn Ezra dice:

un hombre ahorcado es una maldición de Dios desde que blasfemó contra Dios. Pero la explicación simple es que Dios es la fuente de la maldición, que descenderá en todas partes cerca del hombre ahorcado. Hay un aspecto misterioso en esta maldición que se adhiere a la vida humana. En consecuencia, las Escrituras dicen que no contaminarás tu tierra. Este pasaje se coloca necesariamente cerca de los pasajes que describen la guerra (como está escrito: "Cuando sales a la guerra ..." [: 10]). Como se demostró en la Guerra Gabaonita [Josué 10: 27], la razón detrás no debe permanecer de la noche a la mañana no es la dignidad del cadáver, sino la dignidad de la tierra. A este respecto, no importa si el cadáver es cananeo o israelita.

Sforno dice:

כי קללת אלוהים תלוי, cada criatura incorpórea se conoce como elohim; Esto incluye el alma de los seres humanos conocida como צלם אלוהים, "imagen de Di-s". [Como Él no tiene cuerpo, entonces la esencia de un ser humano no tiene cuerpo, no necesita un cuerpo. Ed.] (Génesis 1,27) Así es como podemos entender a la mujer, conocida como בעלת אוב en Samuel I 28,13 a quien se acercó el Rey Sha-ul y le pidió que criara al profeta Samuel para que produjera una imagen incorpórea. Al ver que la desgracia hecha a una persona después de su muerte también es un insulto a su esencia incorpórea, la Torá la describe como קללת אלוהים, equivalente a maldecir la esencia eterna de la persona muerta. קללת אלהים, dejar el cadáver colgado sin sepultura es un insulto a esa esencia eterna de un ser humano llamado אלהים.

ולא תטמא, no permitas que el espíritu de impureza, muerte, permanezca durante la noche en un lugar donde un cuerpo permanece sin enterrar.
El Targum dice:

Targum Jonathan sobre Deuteronomio 21:23

su cadáver no permanecerá sobre la viga, pero ciertamente será enterrado el mismo día; porque es execrable ante Dios colgar a un hombre, pero que su culpa le dio ocasión; y debido a que fue hecho a imagen de Dios, lo enterrarás al ponerse el sol, para que las bestias salvajes no abusen de él, y no extiendas tu tierra, que el Señor tu Dios te da para que la poseas, con los cadáveres. de criminales.

El Talmud dice:

Sanedrín 45b: 22

GEMARA: La mishna enseña que los cadáveres de todos los que son asesinados por lapidación son colgados después de su muerte. Los Sabios enseñaron en una baraita relacionada: El versículo dice: "Y si un hombre ha cometido un pecado digno de muerte, y lo matan, y lo colgarán de un árbol" (Deuteronomio 21:22): Uno podría han pensado que los cadáveres de todos los que son ejecutados son colgados. Para contrarrestar esto, el versículo dice: "Su cuerpo no permanecerá toda la noche sobre el árbol ... porque el que está colgado es una maldición de Dios" (Deuteronomio 21:23), enseñando que así como el blasfemo, que es probable que sea castigado con lapidación, es colgado después de su muerte, así también, todos aquellos que pueden ser castigados con lapidación son colgados más tarde, pero aquellos que pueden ser ejecutados de otras maneras no son colgados después de su muerte. Esta es la declaración del rabino Eliezer.

Sobre este comentario es muy importante que el cuerpo (cadáver) sea enterrado inmediatamente, esto solo aplica en Israel, en el resto de las naciones están sujetas de acuerdo a las leyes que rigen actualmente de cada país, muy brevemente les comparto los comentarios de los Jajamím sobre este tema:

De acuerdo a los fundamentos de la Existencia, respecto al hombre se dice: Y puesto que le fue decretada al hombre la muerte como dice en Heb.9:27-28.

Heb 9:27 Y así como está decretado que los hombres mueran una sola vez, y después de esto, el juicio,
Heb 9:28 así también Mashíaj, habiendo sido ofrecido una vez para llevar los pecados de muchos, aparecerá por segunda vez, sin relación con el pecado, para salvación de los que ansiosamente le esperan.

Y esta combinación (de cuerpo y alma) debe separarse momentáneamente para luego volver a encontrarse, he aquí durante ese periodo de separación también debe existir un lugar apropiado para estas dos partes acorde con el objetivo de esa separación. Y he aquí, el cuerpo debe retornar a lo que era, descomponiéndose y deteriorándose su forma; y puesto que vino a la tierra, a ella debe regresar. Y esto es lo que El bendito sea Su Nombre, le dijo a Adam: En Gn.3:19 dice:

Gén 3:19 Con el sudor de tu rostro comerás el pan hasta que vuelvas a la tierra, porque de ella fuiste tomado; pues polvo (6083) eres, y al polvo volverás.

6083 afár; de 6080; polvo (como desmenuzado o gris); de aquí, lodo, tierra, barro:—barro, ceniza, escombro, mezcla, polvo, tierra.

Ec. 12:7 entonces volverá el polvo a la tierra como lo que era, y el espíritu (7306) volverá a Di-s que lo dio.

רוּחַ . 7306 rúakj; raíz prim.; prop. soplar, i.e. respirar; solo (lit.) oler o (por impl.) percibir (fig. esperar por anticipado, disfrutar):—aceptar, complacer, entender, oler, olor, percibir.

רוּחַ . 7307 rúakj; de 7306; viento; por semejanza aliento, i.e. una exhalación sensible (o incluso violenta); fig. vida, ira, insustancial; por extens. región del cielo; por semejanza espíritu, pero solo de un ser racional (incl. su expresión y funciones):—aire, aliento, ánimo, enojo, espíritu, hálito, ímpetu, ira, lado, respiración, soplar, soplo, tempestuoso, vacío, en vano, viento.

רוּחַ . 7308 rúakj (cald.); corresp. a 7307:—espíritu, viento.

Mat 10:28 Y no temáis a los que matan el cuerpo, pero no pueden matar el alma; más bien temed a aquel que puede hacer perecer tanto el alma como el cuerpo en el infierno (Guehinom).

וְאַל־תִּירְאוּ מִן־הַהֹרְגִים אֶת־הַגּוּף וְאֶת־הַנֶּפֶשׁ לֹא־יוּכְלוּ לַהֲרֹג אַךְ תִּירְאוּ אֵת אֲשֶׁר־יוּכַל לְאַבֵּד גַּם אֶת־הַנֶּפֶשׁ גַּם אֶת־הַגּוּף בְּגֵיהִנֹּם׃

Más el alma que sea meritoria a causa de sus acciones, solo deberá esperar hasta que ocurra con el cuerpo lo que debe ocurrir, es decir, la descomposición y el deterioro al comienzo, permaneciendo en la tierra por el tiempo necesario, para luego reconstruirse con el fin de que ella (alma) vuelva a entrar en el (cuerpo). Ver 1Co.15:42-58:

Sin embargo, ella (el alma) necesita un lugar mientras tanto, por eso, para ello fue preparado el Mundo de las Almas, adonde entran las almas MERITORIAS después de salir del cuerpo, permaneciendo allí en ese lugar tranquilo mientras ocurre con el cuerpo lo que le corresponde que ocurra. El Ramjal (Rabí Moshé Jaím Luzzato, o con el acróstico con que se lo conoce, Ramjal, pasó a la fama merced a su libro de ética judía, el Mesilat Iesharím - "Sendero de los Justos") habla aquí o hace referencia de este lugar del Mundo de las Almas solo en referente a las almas MERITORIAS, y el lugar en el cual estas esperan que llegue el tiempo de la resurrección de los cuerpos es llamado Gan Eden (El Paraíso).

Y con respecto a lo que ocurre con las almas no MERITORIAS en el Mundo de las Almas, el Ramjal escribió en la segunda parte del libro, y eso es lo que se llama Guehinam o Guehinom. ( Ver comentario sobre el Infierno ). La palabra MUERTE tiene como sinónimos ( Hades, Infierno, Partida, Seol, Sepultura ) en general el proceso es el siguiente: cuando el hombre muere, su alma abandona este mundo y pasa a lo que se llama el Olam Haneshamot, El Mundo de las Almas” y es juzgada por su acciones en la vida anterior ( ver Dn.12:1-2 ;Mt.25:31; Ap.20:11) si sus acciones fueron muy malas puede llegar a merecer la reencarnación ¡jas vejalila! ( Ver tema ), y si fueron muy buenas, el alma es llevada al Gan Eden ( donde recibe alguna clase de deleite ) hasta que llegue el momento de recibir la recompensa propiamente dicha, es decir el Olam Habá, el Mundo Venidero. Por último, si el alma no merece la reencarnación pero de todos modos necesita purificarse para poder entrar al Gan Eden, primero es llevada al Guehinom y solo después es puesta en el Gan Eden. (Ver el caso del rico y Lázaro. Leer (Lc.16:19-31).

 22:5 “La mujer no vestirá ropa de hombre, ni el hombre se pondrá ropa de mujer; porque cualquiera que hace esto es abominación a HaShem tu Dios.” (LBLA revisada)

NOTA: Es muy importante leer o comparar la versión original en la lengua sagrada (LASHÓN KODÉSH) es importante poner la TORÁ muy por encima de cualquier versión o traducción de la BIBLIA, sin restarle la importancia a la misma. (Veamos el mismo verso en la Torá que dice lo siguiente.).

22: 5Ningún artículo masculino (JÉLI-GUÉBER) estará sobre una mujer, y un hombre no vestirá la prenda de una mujer. Quienquiera que haga tales prácticas es repugnante a Dios tu Señor. הלֹא־יִֽהְיֶ֤ה כְלִי־גֶ֨בֶר֙ עַל־אִשָּׁ֔ה וְלֹֽא־יִלְבַּ֥שׁ גֶּ֖בֶר שִׂמְלַ֣ת אִשָּׁ֑ה כִּ֧י תֽוֹעֲבַ֛ת יְהֹוָ֥ה אֱלֹהֶי֖ךָ כָּל־עֹ֥שֵׂה אֵֽלֶּה:

En un diccionario STRONG al HEBREO-GRIEGO su significado es:

כְּלִי . 3627 kelí; de 3615; algo preparado, i.e. cualquier aparato (como implemento, utensilio, vestido, vaso o arma):—adorno, alforja, alhaja, apero, arma, bagaje, bolsa, carga, cesto, cosa, efecto, enseres, escudero, instrumento, joya, mueble, nave, olla, paje, pertrecho, recipiente, saco, salterio, taza, trasto, utensilio, vajilla, vasija, vaso, yugo, zurrón.

En el Jumash hay un comentario que dice: Esta prohibición incluye la prohibición de una mujer de portar armas de guerra. Toda cosa designada para hombres (carrera, profesión) que la mujer adopta y se inviste puede transgredir la ideología de esta Mitzvá. Y la expresión "vestirá un hombre vestimenta (u ornamento) de mujer). Esta prohibición incluye la de no hacerse tratamientos de mujeres en el cuerpo del hombre. Por ejemplo, prohibido depilarse las axilas y lugares íntimos; prohibido teñir el cabello; prohibido quitar las canas de entre el cabello; prohibido fijarse demasiado en el espejo. (Ver Shuljhán Arúj Yoré Deá 156 y 182).

Quien se quita el vello de la axila o de la zona púbica, incluso con unas tijeras, de forma similar a una navaja de afeitar (es decir, cerca de la piel) recibe latigazos de rebeldía. ¿Sobre qué se dijeron estas palabras? En un lugar donde solo las mujeres se lo quitan, para que no se mejore como lo hacen las mujeres. En un lugar donde los hombres también lo hacen, sin embargo, si él lo hace no lo golpean. (Rama: Incluso inicialmente esto está permitido (Ran en Avodah Zarah). Sólo las personas excepcionalmente escrupulosas se abstienen en todos los lugares (ibíd. y en Beit Yosef en nombre del Nimukei Yosef). Véase más arriba, Siman 156.) Está permitido quitar el pelo de otras extremidades con tijeras en cualquier lugar.

Una mujer no puede vestirse con ropa de hombre, por ejemplo, ponerse en la cabeza una mitra o un armazón, etc. (Rama: de la que usan los hombres de acuerdo con la costumbre local (Tur)) o afeitarse la cabeza como un hombre. Un hombre no puede vestirse con las ropas de una mujer, por ejemplo, usar ropa de colores o adornos dorados en un lugar donde solo las mujeres usan esas cosas. (Rama: Incluso usar solo una de las prendas está prohibido, incluso si es evidente por sus otras prendas que se trata de un hombre o una mujer (Beit Yosef).) Un tumtum y un andrógino tienen prohibido vestirse como mujeres.

Está prohibido que un hombre arranque incluso un cabello blanco de entre los negros debido a que "el hombre no se vestirá" (Devarim 22:5). Del mismo modo, está prohibido que un hombre tiña (Rama: los pelos blancos para que sean) pelos negros, incluso un cabello. Del mismo modo, está prohibido que un hombre mire su reflejo. (Rama: Véase más arriba Simán 156.)

En el Jumash adicionalmente nos enseña sobre este verso lo siguiente: Atuendos masculinos y femeninos. La Torá prohíbe que hombres y mujeres usen los atuendos o adopten otras prácticas que se asocian con el sexo opuesto, a fin de evitar la confraternización excesiva que puede conducir a la promiscuidad, como asimismo preservar las diferencias normales y positivas entre hombres y mujeres. Por esto los Sabios aplican esta prohibición a hombres que se preocupan sobremanera de acicalarse y a mujeres que usan ropa de combate. (Nazir 59ª; Ibn Ezra; Ramban; Hiljot Avodá Zará 12:9-10.

Este verso de la Torá es muy amplio y hace alusión a la palabra "TRAVESTISMO"

¿Cual es su significado?

El travestismo (también denominado transvestismo1 y trasvestismo) es un comportamiento e identidad transgénero en la que una persona de un determinado género biológico expresa a través de la vestimenta, principalmente, un rol de género socialmente asignado al sexo opuesto (cross-dressing o crossdressing) y que está íntimamente asociado a la transexualidad.2 Generalmente, el travestismo implica o puede implicar un deseo o condición transexual del individuo en que desea que se le reconozca como una persona del género opuesto en la que su identidad de género es discordante a su género biológico.3 La principal diferencia entre el travestismo y la transexualidad es que en el primero se expresa o se tiene la intención de expresar una discordancia existente entre el sexo de cada persona y los roles sociales asignados a cada género (trasgrediendo así los tradicionales roles de género), mientras que en la transexualidad existe una discordancia real interna entre la identidad de género propia y el sexo biológico (transgrediendo así el sistema cisgénero, pasando a ser una persona transgénero). En palabras sencillas y en referencia a una persona transexual, el travestismo es la acción de expresarse socialmente de una manera concordante con la propia identidad de género y por lo tanto discordante del sexo biológico, convirtiéndo así al travestismo en una conducta transgénero.4 A la persona que practica el travestismo se le refiere, de manera general, como «travesti». Algunos medios de comunicación utilizan también el vocablo «trasvestido».5

Aunque el término «travestismo» suele hacer referencia en la mayoría de las ocasiones a una persona transexual que desea expresarse de una manera acorde a la propia identidad de género, el travestismo puede presentarse en personas de diferentes identidades y orientaciones sexuales y englobar en un mismo conjunto a diversas actividades y comportamientos transgénero realizados por diversos motivos, tales como la infiltración, las representaciones dramáticas, el entretenimiento, el transformismo, la adaptación social y como fetichismo sexual. El travestismo y el cross-dressing son temas abordados frecuentemente en varios géneros dramáticos para la representación artística de personajes; cuando una persona adopta por motivos artísticos la actitud y manerismos de un personaje, éste se convierte en transformismo. El drag es un tipo de transformismo en el que se practica el cross-dressing con motivos satíricos. El travestismo como un fetiche o parafilia sexual, que suele presentarse en personas heterosexuales,6 es conocido como fetichismo travestista y descrito en el Manual diagnóstico y estadístico de los trastornos mentales.6
La palabra travestismo7 es una alteración o adaptación hispana de la palabra «transvestite». La palabra «transvestite» fue creada por el médico, sexólogo y activista alemán Magnus Hirschfeld, quien la incluyó por primera vez en su obra de 1910, Die Transvestiten: eine Untersuchung über den erotischen Verkleidungstrieb (Los travestidos: una investigación del deseo erótico por disfrazarse).8 Etimológicamente, la palabra proviene del latín «trans», ‘cruzar’ o ‘sobrepasar’, y «vestite», «vestire» o «vestitus», ‘vestir’. El término sirvió para describir a personas que voluntariamente utilizaban vestimentas socialmente asignadas al sexo opuesto.9

En Rom.1:24-32 dice:

Rom 1:24 Por consiguiente, Di-s los entregó a la impureza en la lujuria de sus corazones, de modo que deshonraron entre sí sus propios cuerpos;

Rom 1:25 porque cambiaron la verdad de Di-s por la mentira, y adoraron y sirvieron a la criatura en lugar del Creador, quien es bendito por los siglos. Amén.

Rom 1:26 Por esta razón Di-s los entregó a pasiones degradantes; porque sus mujeres cambiaron la función natural por la que es contra la naturaleza;

Rom 1:27 y de la misma manera también los hombres, abandonando el uso natural de la mujer, se encendieron en su lujuria unos con otros, cometiendo hechos vergonzosos hombres con hombres, y recibiendo en sí mismos el castigo correspondiente a su extravío.

Rom 1:28 Y como ellos no tuvieron a bien reconocer a Di-s, Di-s los entregó a una mente depravada, para que hicieran las cosas que no convienen;

Rom 1:29 estando llenos de toda injusticia, maldad, avaricia y malicia; colmados de envidia, homicidios, pleitos, engaños y malignidad; son chismosos,

Rom 1:30 detractores, aborrecedores de Di-s, insolentes, soberbios, jactanciosos, inventores de lo malo, desobedientes a los padres,

Rom 1:31 sin entendimiento, indignos de confianza, sin amor, despiadados;

Rom 1:32 los cuales, aunque conocen el decreto de Di-s que los que practican tales cosas son dignos de muerte, no sólo las hacen, sino que también dan su aprobación a los que las practican.

También está escrito en 1Tim.2:9 y 1P.3:3

1Ti 2:9 Asimismo, que las mujeres se vistan con ropa decorosa, con pudor y modestia, no con peinado ostentoso, no con oro, o perlas, o vestidos costosos;
1Ti 2:10 sino con buenas obras, como corresponde a las mujeres que profesan la piedad.
1Ti 2:11 Que la mujer aprenda calladamente, con toda obediencia.
1Ti 2:12 Yo no permito que la mujer enseñe ni que ejerza autoridad sobre el hombre, sino que permanezca callada.
1Ti 2:13 Porque Adám fue creado primero, después Java.
1Ti 2:14 Y Adám no fue el engañado, sino que la mujer, siendo engañada completamente, cayó en transgresión.

 22:8 “Cuando edifiques casa nueva, le harás un muro a tu azotea, para que no traigas culpa de sangre sobre tu casa si alguno se cayera de ella.” (LBLA revisada)

• En una aplicación espiritual de este verso 8 “Cuando construyas una casa nueva hazle una protección a tu terraza” que significa esto en una versión de Tora Emet nos explica en un sentido figurado, “casa” alude a la persona, de modo que el versículo debe verse como una indicación en el sentido de que uno debe hacerse una protección espiritual alrededor de su ser para protegerse de los peligros que desde el mundo material acechan por doquier, y de los que uno podría ser presa si no toma los debidos recaudos.

 22:10 “No ararás con buey (7794) y asno (2543-44) juntos.” (LBLA)

שׁוֹר . 7794 shor; de 7788; buey (como viajero):—becerro, buey, toro, tocar, vaca, pared [por error por 7791].
חֲמוֹר . 2543 kjamór; o (abr.) חֲמֹר kjamór; de 2560; asno (por su color pardo rojizo):—asna, asno.
חֲמוֹר 2544 Kjamór; lo mismo que 2543; asno; Jamor, un cananeo:—Hamor.

En el Zohar nos describe sobre estos dos animales que fueron una combinación de fuerzas malignas en el relato del becerro de oro, dice lo siguiente:

Y dijoles Aarón: Quitad los pendientes de oro que hay en las orejas de vuestras mujeres 334. ¿No tenía otro oro? Pero la idea de Aarón era que mientras estuvieran discutiendo con sus mujeres e hijos se ganaría tiempo y Moisés podría retomar antes de que hubiera daño hecho. Observad cuán verídico es el dicho: "los prosélitos causan a Israel tanto dolor como una llaga a la carne", particularmente en este caso, cuando no eran prosélitos genuinos.

Quitó, pues, todo el pueblo los pendientes de oro que tenían en sus orejas, y los trajeron a Aarón. ¡Qué cantidades de tales pendientes debía haber allí! Y él tomó del oro de mano de e!los, lo puso cn un molde. Aquí se ve plenamente que Aarón no estuvo en guardia ante los dos magos que encabezaban a esa "multitud mezclada". Uno de los magos estaba frente a él, y el otro se ocupaba con su brujería. Después de que los dos hechiceros hubieron hecho su plan, tomaron el oro, uno dos tercios y el otro un tercio, siendo éste el método de esta clase de magia. En este punto R. Simeón lloró y dijo "Oh piadoso! Oh santo! Oh Aarón, tú ungido del gran Dios! Por tu piedad muchos del pueblo santo cayeron, a causa. de que no supiste cómo guardarte". ¿Qué hicieron estos hechiceros?

Cuando pasaron las primeras seis horas y las escalas del día estaban niveladas, tomaron ese oro que quitaron de sus orejas. ¿Por qué lo quitaron? Porque quien desea realizar brujería no debe considerar el valor de sus posesiones; y ellos pensaron "la hora ésta nos es propicia, con tal de que no malgastemos el tiempo; por eso no es tiempo de preocuparse por ,el oro". De una vez "todo el pueblo quitó los pendientes de oro", es decir, "quitaron" o desgarraron sus orejas en su apuro de sacar los pendientes. Entonces R. Simeón lloró de nuevo y dijo: Oh pueblo santo, oh pueblo santo de Dios... Desdichado! Luego continuó en lágrimas: Está escrito: "Y si el siervo insistiera en decir:

amo mi señor y a mi mujer y a mis hijos, no saldré libre... entonces su amo le horadará la oreja. ." 335, y los Compañeros comentaron: "El oído que oyó en el Monte Sinaí las palabras: porque los hijos de Israel son siervos para Mi y no siervos de siervas, y que se inclinan para oír las palabras de tentadores, haciendo que su dueño sacuda el yugo del Reino del Cielo y se vende a otro hombre, un oído así debe ser perforado". Y estos pecadores y malhechoras, en su afán de volver a sus caminos pecaminosos no preguntaron a sus mujeres e hijos, sino que desgarraron sus orejas y arrojaron el yugo del cielo, perdiendo su derecho a cualquier parte en el Nombre Santo o en la herencia del pueblo santo. ¿Qué hicieron esos dos magos? Dividieron el oro, como dijimos: uno tomó dos tercios y el otro tomó un tercio.

Ellos estuvieron frente al sol a la sexta hora. Hicieron manipulaciones con los instrumentos de su hechicería y pronunciaron sus encantamientos. Y cuando llegó la séptima hora, ambos levantaron sus manos y las colocaron sobre las manos de Aarón, porque está escrito: "Y los recibió de su mano". Hubo, pues, solamente dos de quienes él "los recibió". Tan pronto como tomó el oro de manos de ellos, una voz proclamó:

"Cuando una mano se junta a una mano, el mal no quedará impune" 336, como dijo Aarón:

"tú conoces a este pueblo y sabes que es propenso al mal" 337; esto es, ellos trajeron mal al mundo. El secreto de ello fue que esos hechiceros malvados, hjjos del inicuo Bilam, nietos del malvado Labán, percibieron que la Copa de la Bendición debe estar en la mano derecha, y que la energía y el poder emanan siempre del Lado Derecho. Así pensaron para sí mismos "Si ,el representante de la Derecha, o sea, el Sumo Sacerdote, estuviera de nuestro lado, el poder sería propia y completamente nuestro". Tan pronto como llegó la séptima hora del día dieron el oro instantáneamente a Aarón. Y bien, si él les hubiera dicho "poned el oro primero en el suelo y yo lo levantaré", su brujería no habría tenido ningún efecto. Pero desgraciadamente él lo tomó de la mano de ellos y por eso la Escritura se lamenta: "¡Y él los recibió de su mano!" Ved ahora la desdichada suerte de Aarón. Un profeta, un sabio, un santo hombre de Dios y, sin embargo, no supo cuidar a sí mismo. Pues si solamente hubiera tomado el oro del suelo, los magos todos del mundo no habrían tenido éxito en sus designios.

Y lo puso en un molde. Esto no significa, como la gente podría creer, que labró sobre el dibujo con un grabador o buril. Lo que el texto viene a mostramos es que Aarón no estuvo suficientemente en guardia. Pues si, aun después de haberlo tomado de manos de ellos, lo hubiera arrojado y si lo hubiera levantado luego, esa mala operación no habría tenido éxito; pero lo que él hizo fue colocar todo el oro en una bolsa, manteniéndolo así escondido de la vista. Esto hizo que fuese efectiva la hechicería. En el Libro de Enoj hemos encontrado lo siguiente: "Un único hijo (Aarón). Le nacerá de la Cabeza Blanca (el Sacerdote Superior), y cuando vengan los de carne de asnos —la multitud mezclada- 338, lo descarriarán a través de aquel que pone perlas en campanas sin saber lo que hace, y será modelada una imagen con un buril". ¿Qué significa aquí jeret (buril o, más literalmente, estilo)? Alude al "estilo de un hombre (enosch)" 339, es decir, al estilo del inicuo Enoj, el nieto de Adán 340, que corrompió el mundo cincelando imágenes e ídolos con ese "estilo". Y bien, esto es lo que ocurrió en el caso de Aarón: Primero arrojó el oro en una bolsa y lo escondió de la vista, lo cual, como dijimos, es un agregado esencial a todos los procesos mágicos, porque en la ciencia de los magos se enseña que todo lo que ha de hacerse como espectáculo público debe primero cubrirse y ocultarse; y, a la inversa, lo que luego ha de ser ocultado debe primero ser mostrado a la vista. Ahora bien, mis queridos hijos, amados de mi alma, ¿qué haré yo? Debo forzosamente develar ente vosotros, pero os ruego que no lo volváis a revelar. En el lado de la santidad el verdadero Dios (Elohim) reina sobre el universo. Se ocupa de tres mundos, de Beriah (Creación), Yetzirah (Formación), y Asiyah (Acabamiento); y en el versículo que estamos considerando tenemos una alusión a cada una de estas fases. "Los recibió de su mano" corresponde a beriah, dado que simboliza algo aún no modelado; "y lo modeló con un grabador" corresponde a yetzirah; y luego "lo hizo un becerro de oro". Quien ha visto alguna vez magos tan astutos, hechiceros diestros como estos. Ahora cabe preguntar: ¿no está escrito que Aarón dijo: "lo arrojé en el fuego y luego salió este becerro"? Sin embargo es completamente imposible imaginar que Aarón mismo haya hecho eso; efectivamente, se dice de manera expresa: "Y él (Moisés) tomó el becerro que ellos hicieron". Entonces, obviamente fue hecho por el inconsciente poder de estas dos acciones suyas: primero, el que hubiera tomado el aro de mano de ellos, y segundo, sujetarlo en un saco. Sólo en un sentido subsidiario se puede decir que él lo hizo: si no hubiera sido por esas dos acciones, no se habría materializado. Pero cuando; tomó el oro de las manos de ellos, ellos comenzaron sus manipulaciones y encantamientos mágicos y ,entonces hicieron bajar el espíritu de impureza del "otro lado", y dieron lugar a que se juntaran dos espíritus, uno masculino y el otro femenino. El masculino estaba disfrazado en la forma de un buey y el femenino en la de un asno, y los dos se volvieron uno. ¿Por qué justamente éstos? En cuanto al buey, ya se dio una explicación, pero ¿qué hay en cuanto al asno? La razón para la inclusión de esta bestia en el simbolismo de esa unión no santa es que acerca de los magos egipcios leernos: "La carne de asno es su carne" 341; y por esto sabemos que todos los que siendo del pueblo de Israel murieron por causa de ese pecado del becerro de oro, simpatizaban con ellos en sus corazones. Y porque había dos imágenes, se dice acerca del becerro, "estos son tus dioses, oh Israel".

Y lo hizo un becerro fundido. Se nos dice que pesaba ciento y veinticinco centenas de unidades de peso (esta expresión es el equivalente numérico de la palabra massejah, "fundido"). Entonces, ¿cómo pudo él haberlos tomado a todos de las "manos de ellos"? ¿Pueden manos humanas levantar un peso tan gravoso? Pero el hecho es que ellos tenían en sus manos solamente como para llenarlas, y esta porción representó a la totalidad. Está escrito "y cuando Aarón lo vio, construyó un altar delante suyo". ¡Hombre santo! Es extraño que con todas tus buenas intenciones no supiste cómo cuidarte. Tan pronto como fuera arrojado el oro en el fuego, el poder del "otro lado" se fortaleció allí y emergió la imagen del buey. como ya se mencionó, a través de las dos fuerzas atractivas del "otro lado". Y a la vez "Aarón vio". ¿Qué vio? Vio que el "otro lado" había ganado poder, e inmediatamente después construyó un altar; pues si no se hubiera apresurado a hacerlo, el mundo se habría vuelto de nuevo desolado. Era como el oficial de un rey, que ve que la ruta está infectada por un asaltante muy formidable. Por eso persuadió al rey que anduviera por ese camino y luego atrajo al asaltante allí. Cuando el asaltante vio la figura del rey ante él se atemorizó y se retiró. De manera similar, cuando Aarón advirtió que el "otro lado" estaba ganando fuerza, percibió el único remedio que le que-daba y fortaleció el lado de la santidad haciendo un altar. Tan pronto como el "otro lado" vio delante suyo la imagen del rey, retrocedió y su poder se debilitó. Observad qué proclamó Aarón: "Es una festividad (jag) para el Señor". "Una festividad para el Señor", no para el becerro. Trabajó para e'l lado de la santidad, y convocó al pueblo para el lado de la santidad. Y este fue el remedio que se apresuró a aplicar y cuya omisión habría traído el colapso del mundo. Y a pesar de todo esto "la ira del Señor se levantó contra Aarón", aunque no se había propuesto ningún mal. El Santo le dijo: "Aarón, estos dos magos te han llevado a hacer lo que ellos quisieran. ¡Por tu vida! Dos de tus hijos serán golpeados y morirán a causa de este pecado". Esto es lo que implican las palabras: "Y el Señor airóse mucho contra Aarón hasta querer destruirlo" 342.

 23:7(8) “No aborrecerás al edomita, porque es tu hermano; no aborrecerás al egipcio, porque fuiste extranjero en su tierra.” (LBLA)

En la versión hace referencia a este verso sobre: A pesar que merecerían ser rechazados para siempre por inhospitalidad ya que salieron con espadas para no dejar a Israel ni siquiera pasar por su tierra, sin embargo como es tu hermano no lo puedes rechazar para siempre (Rash”í). De aquí aprendemos que cuando tienes problemas con un hermano aunque tengas razón para estar enojado, molesto, ofendido y rechazarlo, no lo hagas por el simple hecho que es tu hermano, tu sangre.

 23:9(10) “Cuando salgas como ejército contra tus enemigos, te guardarás de toda cosa mala.” (LBLA)

El Jumash versión Shem Tob menciona cuando la persona está en situaciones de peligro, como ser en la guerra, (o de viaje) más debe cuidarse de no cometer ninguna falta ya que el Satán tiene fuerza de acusar en momentos de peligro diciéndole a Hashem ¿Acaso merece esta persona que le hagas un milagro de salvación si él es así y así….? (Rash”í).

La palabra "cosa mala" en hebreo se dice "DABÁR RÄ" y el significado es:

La palabra “DABÁR RÁ” la interpreta el Talmud: “que no piense el hombre algún pensamiento pecaminoso en el día (en una mujer) y le provocare una impureza nocturna (polución). Otro aprendizaje: “DABÁR RÁ” = “DIBBÚR RÁ” en el campamento cuidarse de Lashón Hará (chismes y difamación). Rambá¨n dice que lo más peligroso para un ejército en momentos de batalla es estar desunidos y peleados entre sí por eso la Torá advirtió doble advertencia del Lashón Hará en momentos de guerra.

 23:17(18) “Ninguna de las hijas de Israel será ramera de culto pagano; tampoco ninguno de los hijos de Israel será sodomita de culto pagano.” (LBLA revisada)

En el Jumash hay comentario al respecto que dice lo siguiente:

De aquí se aprende la prohibición de no tener relaciones con cualquier mujer sin haber contraído enlace matrimonial.

 24:1 “Cuando alguno toma una mujer y se casa con ella, si sucede que no le es agradable (o indecente) porque ha encontrado algo reprochable, inmoral (o indecente), (en el hebreo es la palabra “ervá” H6172) en ella, y le escribe certificado de divorcio “keritút” 3748 (guet en hebreo), lo pone en su mano y la despide de su casa” – (LBLA)

עֶרְוָה . 6172 ervá; de 6168; desnudez, lit. (espec. partes pudendas) o fig. (desgracia, defecto):—
confusión, desnudez, indecencia, -te, inmundicia, -o, vergüenza.

Di-s no ordena el divorcio; le pone limitaciones. Es importante notar que el divorcio no era la voluntad de Di-s, pero se lo permitió a los israelitas en ciertos casos por la dureza del corazón de ellos (Mt 19:8).

Mat 19:8 El les dijo*: Por la dureza de vuestro corazón, Moisés os permitió divorciaros de vuestras mujeres; pero no ha sido así desde el principio.
Mat 19:9 Y yo os digo que cualquiera que se divorcie de su mujer, salvo por infidelidad, y se case con otra, comete adulterio.

Por tanto, en el Pentateuco el divorcio está reglamentado (Lv 21:7, 14; 22:13; Nm 30:9).

Lev 21:7 No tomarán mujer que haya sido profanada como ramera, ni tomarán mujer divorciada de su marido; porque el sacerdote es santo a su Dios.
No tomarán mujer…profanada. El sacerdote debe ser intachable en su matrimonio para poder ministrar eficazmente. Por eso, no se le permitía casarse con una mujer divorciada o que hubiera sido profanada como ramera.
Lev 21:14 De estas no tomará: viuda, divorciada o una profanada como ramera, sino que tomará por mujer a una virgen de su propio pueblo,
Lev 22:13 Pero si la hija del sacerdote queda viuda o se divorcia, y no tiene hijo y regresa a la casa de su padre como en su juventud, podrá comer del alimento de su padre; pero ningún extraño comerá de él.
Núm 30:9 »Pero el voto de una viuda o de una divorciada, todo aquello por lo cual se ha comprometido, será firme contra ella.

El Jumash hay un comentario a al respecto que dice lo siguiente:

Aunque la Torá admite el divorcio, que no divorcie la persona a su mujer sino en extremo caso de una inmoralidad impúdica de tipo íntimo. En ese caso es Mitzvá que la divorcie, ya que de lo contrario de todos modos acabará odiándola. (Rash"í) Todo el que divorcia a su mujer sin causa de estas "hasta el Mizbéajh llora por él". (Talmúd Guitín 90b).

Sobre este comentario del Talmud que dice que hasta el Mizbéajh llora por él, el profeta Malají (Malaquias) 2:13-15 está escrito lo siguiente:

Mal 2:13 Y esta otra cosa hacéis: cubrís el altar (MIZBÉAJH) del ETERNO de lágrimas, llantos y gemidos, porque El ya no mira la ofrenda ni la acepta con agrado de vuestra mano.
Mal 2:14 Y vosotros decís: "¿Por qué?" Porque el ETERNO ha sido testigo entre tú y la mujer de tu juventud, contra la cual has obrado deslealmente, aunque ella es tu compañera y la mujer de tu pacto.
Mal 2:15 Pero ninguno que tenga un remanente del Espíritu lo ha hecho así . ¿Y qué hizo éste mientras buscaba una descendencia de parte de Di-s? Prestad atención, pues, a vuestro espíritu; no seas desleal con la mujer de tu juventud.

 El Rebe Najmán de bendita memoria enseña que la inmoralidad puede destruir el cuerpo (Likutei Moharán II, 107). Esto está en conformidad con la enseñanza en el Talmud (Suka 52b) mal todo el día ”(Génesis 6: 5). Todo el día sus pensamientos y deseos son para el mal. El rabino Shimon ben Lakish dijo: La inclinación al mal de una persona lo vence cada día y trata de matarlo, ya que dijo: "El impío vigila al justo y trata de matarlo" (Salmos 37:32); el malvado aquí se refiere a la maldad dentro del corazón de uno. Y si no fuera por el Santo, Bendito sea Él, que lo asiste con la buena inclinación, no lo vencería, como se dice: “El Señor no lo dejará en su mano, ni dejará que sea condenado cuando él es juzgado ”(Salmos 37:33).

El rabino Yoḥanan dijo: Un hombre tiene un pequeño órgano utilizado en las relaciones sexuales. Si él mata de hambre al órgano y no se excede, se sacia; sin embargo, si sacia el órgano y se excede en las relaciones sexuales, se muere de hambre y desea más, como se dice: “Cuando fueron alimentados, se llenaron, se llenaron y su corazón se exaltó; por eso se han olvidado de mí ”(Oseas 13: 6).

Cuanto más se dedica una persona a la actividad sexual, más crece su apetito por ella. Cuanto más respeto sienta una persona por sus facultades de procreación a través de la restricción, más grande será su satisfacción en las relaciones maritales. Esto se debe a que al ejercer el control uno obtiene claridad mental. Aquel que busca aumentar constantemente los placeres sensuales terminara despilfarrado su energía vital y anulando su mente, generándose daño a sí mismo y a los demás. Este concepto se muestra claramente en la sociedad moderna, con el aumento de la homosexualidad, la pedofilia, el abuso sexual (lascivia) y los crímenes sexuales violentos. Todos son productos de personas cuyas mentes han sido violadas y degradadas por la incensante exposición a películas, literatura, propaganda, etc.

 25:6 Y será que el primogénito que ella dé a luz llevará el nombre de su hermano difunto, para que su nombre no sea borrado de Israel.

El Jumash hay un comentario a al respecto que dice lo siguiente:

Aquí se manifiesta el tema de "Yibum" cuando fallece un hombre sin hijos es mitzvá que el hermano del fallecido se case con la viuda. El Rambá"n dice: "Es un gran secreto de lo más profundos de la Torá que existe un beneficio enorme para el alma del fallecido cuando su hermano o uno de sus familiares más cercanos se casa con la viuda". Por eso desde antes de la entrega de la Torá se llevaba esta costumbre
, con el hermano del fallecido de preferencia o con cualquier otro familiar cercano; (Después que se entregó la Torá quedó esta Mitzvá únicamente para el hermano) por eso la relación de Yehudá y Tamár aunque aparente ser de carácter secular, era una gran Mitzvá que se unieron el padre del fallecido con la viuda.

¡Kol Tuv!

¡Shabat Shalom amados hermanos en el Mashíaj!