Esta Parashá Haazínu tiene algo en especial que es llamada "SHABAT SHUBÁ" porque cae entre Rosh Hashaná y Yam Kipúr).

Esta Parshat es un cantico de Haazinu y esta canción describe poéticamente lo que ocurrirá al pueblo judío hasta el final de los días. Predice su castigo por transgredir el pacto con Di-s y describe como, en última instancia, Hashem castigara a quienes le hicieran el mal en el exilio.

En el Jumash menciona como introducción este es el “Canto” del cual Moshé había hablado en el capítulo anterior. Ahí, Moshé había convocado a los cielos y la tierra para que fueran testigos de las calamidades que acaecerían a Israel si pecaba, y del inenarrable alborozo que vendrá con la redención final.
En la Parashá 52 VaYélej en el capítulo 31:19 aquí se menciona esta “SHIRÁ”:

Deu 31:19 Ahora pues, escribid este cántico (7892) (poema) para vosotros, y tú, enséñaselo a los hijos de Israel; ponlo en su boca, para que este cántico (poema) me sea por testigo contra los hijos de Israel.

7892 shir; o femִשׁיר shirá; de 7891; canto; abst. cantar:—canción, cantar, cántico, canto, cantor, música, musical ִשׁיָרה salmo.

En esto verso 31:19 de la Parashá 52 Vayélej se completa la última Mitzvá 248 de las 613 Mitzvot en toda la Torá y que dice: "ESCRIBIR CADA UNO UN SÉFER TORÁ PARA SI MISMO". Que consiste en que haya para cada uno de Israel un Sefér Torá; ya que al hacerlo así es como si él mismo hubiese recibido dicho pergamino del Monte Sinai; mas si no puede, que contrate a alguien para que lo escriba por él.

El Tamúd comenta:

Eruvin 54b:14

Rabí Akiva dice: ¿De dónde derivamos que una persona está obligada a enseñar a su alumno hasta que aprenda el material y lo comprenda? Como se dice: "Ahora, pues, escribe este cántico para ti, y enséñalo a los hijos de Israel; ponlo en sus bocas, para que este cántico me sirva de testigo contra los hijos de Israel" (Deuteronomio 31:19). Este versículo indica que uno debe enseñar Torá a los demás. ¿Y de dónde derivamos que uno debe enseñar a sus alumnos hasta que el material esté organizado en sus bocas? Como está dicho: "Ponlo en sus bocas", para que sean capaces de enseñarlo a otros.

Nedarim 38a:6

La Guemará cita un versículo adicional: "Ahora, pues, escribe este cántico para vosotros, y enséñaselo a los hijos de Israel" (Deuteronomio 31:19). Aparentemente, a Moisés se le ordenó enseñar la Torá al pueblo judío. La Guemará responde: El verso se refiere solo a la canción de Ha'azinu (Deuteronomio 31) y no al resto de la Torá. La Guemará pregunta: Pero la continuación de ese versículo citado: "Que este cántico sea un testimonio de Mí entre los hijos de Israel" (Deuteronomio 31:19), indica que la referencia es a toda la Torá, en la que están escritas las mitzvot. Más bien, la Torá fue dada desde el principio a todo el pueblo judío, y cuando Rabí Yosei, hijo de Rabí Janina, dijo que la Torá fue dada exclusivamente a Moisés, se refería simplemente al análisis profundo de la Torá. Moisés optó por enseñarlo al pueblo por su propia iniciativa.

Cabe mencionar que hay diez shirot o canciones proféticas, de las cuales Haazinu es la cuarta:

1. Adam recitó la primera shirá en el Gan Eden. Compuso “Mizmor shir leiom ha Shabat/ Una canción, un poema para el día de Shabat, en la cual se alaba la grandeza del Shabat. ( Sal.92 Parshat Bereshit )
2. En las orillas del Mar de la Cañas Moshe y Bnei Israel cantaron una shirá por su milagrosa liberación del ejército del Faraón. ( Ex.15 Parshat Beshalaj )
3. Bnei Israel cantó una canción en alabanza a Di-s por el Manantial de Miriam ( Parshat Jukat ) Nm.20
4. Moshé enseñó al pueblo la canción de Haazinu el día de su muerte (Parshat Vaielej Dt.31:22)
5. Cuando Iehoshua peleó con los emoritas en Guivón y el sol detuvo su curso milagrosamente por el bien del ejército conquistador judío, Iehoshua cantó shirá. ( Jos.10:12 )
6. Debora y Barak compusieron una shirá cuando Di-s hizo caer a sus enemigos en sus manos, incluyendo al general canaanita Siserá Shoftim 5)
7. Cuando Janá dio a luz a Shmuel, después de muchos años de ser estéril, alabó a Hashem con una canción profética. ( Shmuel 2 )
8. El rey David al final de sus días compuso una shirá de agradecimiento a Hashem por salvarlo de todos sus enemigos ( Shmuel II 22 )
9. El rey Shelomó escribió el sefer de Shir Hashirim.
10. La décima y más importante de las canciones será cantada por el pueblo judío cuando Di-s lo redima del exilio presente.

 32:1 “Prestad(Oíd) (238) atención, oh cielos, y dejadme hablar; y escuche la tierra las palabras de mi boca.” (LBLA)

238. זןַאָ azán; raíz prim.; prob. expandir; pero que se usa solo como denom. para 241; ensanchar el oído (con la mano), i.e. (por impl.) escuchar:—escuchar, dar oído, oír, percibir. Véase 239.

241. זןֶאֹ ozén; de 238; amplitud, i.e. (concr.) oído (de su forma física en el hombre):—oído, oír, oreja, presencia.

En el Jumash hay un comentario al respecto que dice: Tomen el ejemplo del Cielo y la Tierra. Si ellos que no tienen recompensa o castigo cumplen constantemente con la función que Hashem les sin fallar jamás, con más razón ustedes Israel que tienen recompensa o castigo deben obedecer la palabra de Hashem sin falta (Rash"í).

Sobre el concepto "El Cielo y la Tierra" está mencionadas en diferentes versos de la Biblia:

En Deuteronomio 4:26-31 está escrito:

Deu 4:26 pongo hoy por testigo contra vosotros al cielo y a la tierra, que pronto seréis totalmente exterminados de la tierra donde vais a pasar el Jordán para poseerla. No viviréis por mucho tiempo en ella, sino que seréis totalmente destruidos.
Deu 4:27 Y el SEÑOR os dispersará entre los pueblos, y quedaréis pocos en número entre las naciones adonde el SEÑOR os llevará.
Deu 4:28 Allí serviréis a dioses hechos por manos de hombre, de madera y de piedra, que no ven, ni oyen, ni comen, ni huelen.
Deu 4:29 Pero desde allí buscarás al SEÑOR tu Dios, y lo hallarás si lo buscas con todo tu corazón y con toda tu alma.
Deu 4:30 En los postreros días, cuando estés angustiado y todas esas cosas te sobrevengan, volverás al SEÑOR tu Dios y escucharás su voz.
Deu 4:31 Pues el SEÑOR tu Dios es Dios compasivo; no te abandonará, ni te destruirá, ni olvidará el pacto que El juró a tus padres.

En Salmos 50:4 está escrito:

Psa 50:4 El convoca a los cielos desde lo alto, y a la tierra, para juzgar a su pueblo,

En Isaías 1:2 está escrito:

Isa 1:2 Oíd, cielos, y escucha, tierra, porque el SEÑOR habla: Hijos crié y los hice crecer, mas ellos se han rebelado contra mí.

En Isaías 65:17-18 está escrito:

“Pues he aquí, yo creo cielos nuevos y una tierra nueva, y no serán recordadas las cosas primeras ni vendrán a la memoria. Pero gozaos y regocijaos para siempre en lo que yo voy a crear; porque he aquí, voy a crear a Yerushalayim para regocijo, y a su pueblo para júbilo.” (LBLA revisada)

En Revelación 21:1 está escrito:

“Y vi un cielo nuevo y una tierra nueva, porque el primer cielo y la primera tierra pasaron, y el mar ya no existe.” (LBLA)

 32:2 “Caiga como la lluvia mi enseñanza, y destile como el rocío mi discurso, como llovizna sobre el verde prado y como aguacero sobre la hierba.” (LBLA)

En el Jumash hay un comentario al respecto que dice:

La lluvia es vida para el mundo, así también la Torá; sin embargo es molestia para los viajeros y transeúntes, mas el rocio es agradable para todos; por eso pidió Moshé que sus palabras sean vida como la lluvia y bien recibidas como el rocío. (Rash"í).

Lo contrario de lluvia es sequía o aridez, la falta de agua en la tierra produce estos dos fenómenos, así es muy similar en la vida espiritual, cuando hay abundancia de lluvia espiritual y física, hay bendición y lo contrario se presenta sequedad y pobreza espiritual, hay maldición.

En el Salmo 63:1; Is.41:17 está escrito: (Sequía espiritual)

Sal 63:1 Salmo de David, cuando estaba en el desierto de Judá. Oh Di-s, tú eres mi Di-
s; te buscaré con afán. Mi alma tiene sed de ti, mi carne te anhela cual tierra seca y árida donde no hay agua.
Isa 41:17 Los afligidos y los necesitados buscan agua, pero no la hay, su lengua está reseca de sed. Yo, el ETERNO, les responderé, yo, el Di-s de Israel, no los abandonaré.
En Sal.72:6; Ez.34:26 está escrito: (Lluvia espiritual)
Sal 72:6 Descienda él como la lluvia sobre la hierba cortada, como aguaceros que riegan la tierra.
Eze 34:26 Y haré de ellos y de los alrededores de mi collado una bendición. Haré descender lluvias a su tiempo; serán lluvias de bendición.

Talmud: Kidushin 71ª:13

Rav Yehuda dice que Rav dice: El nombre de Dios de cuarenta y dos letras puede ser transmitido sólo a alguien que es discreto y humilde, y permanece al menos la mitad de su vida, y no se enoja, y no se emborracha, y no insiste en sus derechos, sino que está dispuesto a ceder. No hay preocupación de que tal persona pueda revelar el nombre en un ataque de ira o embriaguez. Y cualquiera que conozca este nombre y tenga cuidado con él y lo guarde en pureza es amado arriba y atesorado abajo; y el temor de él es arrojado sobre las criaturas; y hereda dos mundos, este mundo y el Mundo Venidero.

 32:3 “Porque yo proclamo el nombre de HaShem; atribuid grandeza a nuestro Dios.” 32:4 “¡La Roca (6697)! Su obra es perfecta, porque todos sus caminos son justos; Dios de fidelidad y sin injusticia, justo y recto es Él.” (LBLA)

צוּר . 6697 tsur; o צֻר tsur; de 6696; prop. acantilado (o roca escarpada, como comprimida); gen. roca o canto rodado; fig. refugio; también borde (como precipicio):—afilados, Dios (poderoso), filo, fortaleza, fuerte, fuerza, pedernal, peña, peñasco, piedra, refugio, Roca, roca. Véase también 1049.

En la Torá Emet comenta en este verso 4 lo siguiente: (“Incluso cuando es duro como una roca para castigar a los culpables, sus castigos son perfectamente merecidos” – Rashí. Otros interpretan roca en el sentido de eternidad: “El es Eterno como una roca”. Otros relacionan “tzur” – roca – y iatzar – Creador -, de modo que roca significaría que Hashem es el Creador).

Cabe mencionar lo siguiente, hay dos versos muy interesantes uno en los Salmos y el otro dicho por el profeta Ieshaiá (Isaías) que hace una alusión al Mashíaj como ROCA y son los siguientes:

Version: Editorial Sinái. Tel Aviv, Israel.

La piedra= (ebén) que rechazaron los constructores ha venido a ser la piedra=cabeza fundamental.

Vemos el significado en un diccionario Strong de esta palabra: אֶבֶן . 68 ebén; de la raíz de 1129 mediante el sign. de construir; piedra:—cantería, honda, masa, pedregoso, pedrería, peña, pesa, peso, piedra, plomada, roca.

Esta palabra en hebreo “ebén” es una palabra compuesta por dos palabras que son:

Av= Padre y ben= hijo y esto nos afirma por medio del profeta Isaías y el Salmista que Hashem como carácter de Padre puso a su Hijo como piedra fundamental en Tzión.

En otra versiones este mismo Salmo 118:22 dice:

Psa 118:22 La piedra H68 NCcSFN que desecharon H3988 VqAsPC3 los edificadores H1129 VqAtPM-NH Ha venido a ser H1961 VqAsSF3 • cabeza H7218 NCcSMC del ángulo. H6438 NCcSFN .

Y podemos apreciar cómo esta palabra Piedra Angular es definida como:

piedra: nombre femenino

1. Trozo labrado de esa materia mineral que se emplea en la construcción y en la fabricación de ciertas cosas.

Piedra que está en entre dos paredes formando ángulo.Fundamento o base de una cosa.

El concepto de piedra angular o piedra base (del griego: Άκρογωνιεîς y latín: Primarii Lapidis) se deriva de la primera piedra en la construcción de una base de una cimentación de albañilería, importante, ya que todas las otras piedras se establecerán en referencia a esta piedra, lo que determina la posición de toda la estructura.

El punto rojo que representa en esta imagen se le llama “ Piedra Clave o Piedra Angular. Y esto que nos enseña espiritualmente, que El Padre Eterno es el Arquitecto mayor y que ha puesto como piedra o fundamento principal sobre la casa de Israel, está roca o cimiento que es su hijo Yeshúa fue reprobada, rechazada por los constructores ( El Sanedrín o los sabios, ancianos de Israel del tiempo de Yeshúa).

Estos son elementos o calificativos que se usaron para el Mashiaj para enseñarnos que él es:

1. La piedra angular (Mashíaj es rechazado por ignorancia de la palabra, tenemos que confesar su palabra que él es Mashíaj, que él es el único Moshiaj= salvador y que hay requisitos divinos para la salvación, ver Mt.21:42; Hch.4:11-12 ; Ef.2:20; 1P.2:6.

2. La piedra de tropiezo para muchos.

3. Es profetizado como el Mashíaj, Sal.132:11

4. Es el fundamento espiritual. Ver Mt.21:42

 32:6 “¿Así pagáis a HaShem, oh pueblo insensato e ignorante? ¿No es Él tu padre que te compró? El te hizo y te estableció.” (LBLA revisada).

En el hay un comentario al respecto que dice:

La expresión "Tu padre". Se refiere al alma que Di-s la sopló de Si mismo en el cuerpo de la persona. (Rabbénu Bájhye).

Cuando alguien es llamado por hijo, es porque tiene un Padre.

Está escrito en:

Mat 3:17 Y he aquí, se oyó una voz de los cielos que decía: Este es mi Hijo amado en quien me he complacido.

 32:7 “Acuérdate de los días de antaño; considera los años de todas las generaciones. Pregunta a tu padre, y él te lo hará saber; a tus ancianos, y ellos te lo dirán.” 32:8 “Cuando el Altísimo dio a las naciones su herencia, cuando separó los hijos del hombre, fijó los límites de los pueblos según el número de los hijos de Israel.” 32:9 Pues la porción del SEÑOR es su pueblo; Jacob es la parte de su heredad.

En el Jumash nos enseña sobre estos versos 7-9 un resumen profético de la historia judía: Según la exégesis (explicación o interpretación filológica, histórica o doctrinal de un texto, en especial de la Biblia) de Sifórno, el resto del Canto desarrolla cinco temas históricos en secuencia de cronológica:

1. Hashem creo el mundo para que todas las naciones se unieran para cumplir con su objetivo y, cuando no lo hicieron, eligio a Israel para esta misión;
2. El les dio a los israelitas una tierra en la que podrían servirle con dicha y prosperidad, pero se rebelaron manifestando ingratitud;
3. A causa de esto merecían ser destruidos pero, para evitar que Su Nombre fuera profanado, Hashem tuvo piedad de ellos y solo los exilio;
4. Al final de los días , serán redimidos;
5. Moshé describe la redención y la forma en que los enemigos de Israel serán castigados.

 32:15 “Pero Yeshurún (3484) engordó y dio coces (has engordado, estás cebado y rollizo); entonces abandonó a Dios que lo hizo, y menospreció a la Roca (H6697 tsur) de su salvación” 32:16 Lo provocaron a celos con dioses extraños, Con abominaciones lo provocaron a ira. 32:17 Ofrecieron sacrificios a demonios, no a Dios, A dioses que no habían conocido, Dioses nuevos que vinieron recientemente, A los que los padres de ustedes no temieron. 32:18 Despreciaste a la Roca que te engendró, Y olvidaste al Dios que te dio a luz.

יֻשׁרוּם 3484 Yeshurúm; de 3474; recto, vertical; Jesurún, nombre simb. para Israel:

En estos versos 15-18 el Jumash nos enseña sobre la prosperidad lleva a la corrupción: La buenaventura presenta serios desafíos para la fibra moral de una nación, pues la gente es propensa a dar rienda suelta a sus pasiones cuando poseen los recursos suficientes. Israel no pudo superar esta prueba.

La expresión en el verso 15 que dice “Engordo Ieshurún” Una vez asentado en la tierra y en pleno goce de los obsequios que Hashem le entregó con tanto amor, el pueblo de Israel se encontraba a la altura de su vocación. Sin embargo, la prosperidad en demasía lo llevó a la perdición; incluso Ieshurún corre peligro cuando sucumbe a sus deseos (Rabí Hirch).

Cuando la élite de la nación se entregó a la búsqueda desenfrenada de los placeres físicos, a lo que alude el versículo cuando dice que engordaste, te henchiste y te tornaste corpulento, la consecuencia lógica es que la gente común y corriente abandonó a Hashem y lo Trató con escarnio. Así es la naturaleza del hombre: cuando los grandes se desvían aunque sea un poco, la gente de menor nivel decae precipitadamente (Sforno).

 32:16 Lo provocaron a celos con dioses (ELOHÍM) extraños, Con abominaciones lo provocaron a ira.

En el Jumash hay un comentario al respecto que dice:

Complemento del Targum: Hicieron que hubiere furor ante Él con el servicio a ídolos; con abominaciones hicieron que hubiere enojo ante Él.

 32:17 Ofrecieron sacrificios a demonios (LASHEDÍM), no a Di-s, A dioses que no habían conocido, Dioses (ELOHÍM) nuevos que vinieron recientemente, A los que los padres de ustedes no temieron.

En el Jumash hay un comentario al respecto que dice:

Complemento del Targum: Sacrificaron para demonios que no hay en ellos necesidad (provecho); (cultos de) reverencias que no conocían, los cuales de cerca se hicieron, en los cuales no se ocuparon vuestros padres.

 Deu 32:18 Despreciaste a la Roca que te engendró, Y olvidaste al Di-s que te dio a luz.

En el Jumash hay un comentario al respecto que dice:

Complemento del Targum: (A Di-s) el Reverenciable Poderoso que te creó olvidaste; dejaste el servicio a Di-s Él que te hizo.

 32:19 »Y el ETERNO vio esto, y se llenó de ira A causa de la provocación de Sus hijos y de Sus hijas.

En el Jumash hay un comentario al respecto que dice:

Complemento del Targum: Y descubierto estaba ante Di-s, y se incrementó su enojo, por lo que hicieron que hubiere enojo ante Él, Sus hijos y Sus hijas.

 32:20 “Entonces Él dijo: "Esconderé de ellos mi rostro, veré cuál será su fin; porque son una generación (H1755) perversa (H8419) (giros o trastornos), hijos en los cuales no hay fidelidad.” (LBLA)

דּוֹר . 1755 dor; o (abrev.) דֹּר dor; de 1752; prop. una revolución de tiempo, i.e. una edad, era o generación; también una vivienda:—edad, generación, linaje, morada, nación, descendiente, posteridad, siglo.
תַּהְפֻּכָה . 8419 tajpuká; de 2015; perversidad o fraude:—perversidad, perverso, vicio.

En la versión Torá Emet este verso 20 en esta expresión “generación perversa o de trastornos o de giros” se refiere a que transforman Mi favor en enojo. En el Jumash dice: Provocan que Hashem experimente un “giro”, pasando de la benevolencia a la ira (Rashí)

 32:21 “Ellos me han provocado a celo con lo que no es Dios; me han irritado con sus ídolos (H1892) . Yo, pues, los provocaré a celos con los que no son un pueblo; los irritaré con una nación insensata.” (LBLA)

En el Jumash hay un comentario al respecto que dice:

Complemento del Targum: Ellos hicieron que haya furor ante Mí, con algo que no es reverenciable, hicieron que haya enojo ante Mí con servicios a idolatrías, mas Yo los haré enfurecer con un "no pueblo", con un pueblo insensato los haré enojar.

 32:22 Porque fuego se ha encendido en Mi ira, Que quema hasta las profundidades del Seol, Consume la tierra con su fruto, E incendia los fundamentos de los montes.

En el Jumash hay un comentario al respecto que dice:

Complemento del Targum: (Un viento) del este, poderoso como fuego salió de delante de Mí, con enojo, y destruyó hasta la profundidad de abajo, y terminó con la tierra y su cosecha, y destruyó hasta los confines de las montañas.

 32:24 Serán debilitados por el hambre, y consumidos por la plaga Y destrucción amarga; Dientes de fieras enviaré sobre ellos, Con veneno de serpientes que se arrastran en el polvo.

En el Jumash hay un comentario al respecto que dice:

Complemento del Targum: Hinchados de hambre, y carcomidos por seres volátiles, y golpeados por espiritus malos, y el diente de animales de afuera (del campo, salvajes) enviaré a ellos, con el veneno de las serpientes que se arrastran por el polvo.

32:26 “Yo hubiera dicho: 'Los dispersaré, borraré la memoria de ellos de entre los hombres'” (LBLA revisada)

En el Jumash hay un comentario al respecto que dice:

Complemento del Targum: (caerá Mi enojo sobre ellos y los destruiré).

¿Quién dirige la humanidad?

 32:39 "Ved ahora que yo, yo soy el ETERNO, y fuera de mí no hay dios. Yo hago morir y hago vivir. Yo hiero y yo sano, y no hay quien pueda librar de mi mano.

Ver pag.89 y 143 de él rezo (Selijot): En la sección ADONAY MELEJ DICE: HU MEMÍT UMJHAYÉ (Él mata y revive) y en MAJHE UMASE (golpea y cura) dice: MAJHÉ UMASÉ. MEMÍT UMEJHE.

 32:47 “Porque no es cosa vana para vosotros; ciertamente es vuestra vida. Por esta palabra prolongaréis vuestros días en la tierra adonde vosotros vais, cruzando el Yardén a fin de poseerla.” (LBLA revisada)

 El Jumash nos enseña sobre este verso en la expresión “Pues no es algo vacío para ustedes” lo siguiente: Sus esfuerzos para hacerse conocedores de la Torá y obedecerla no son carentes de contenido, pues es su vida mismo… Según el Midrash, la Torá no es vacia y si ustedes sienten que no les satisface, entonces el defecto proviene de ustedes; ustedes son faltos, no la Torá. ( Rashi).

¡Kol tuv!

¡Shabat Shalom amados hermanos en el Mashíaj!

¡SHANÁ TOVÁ UMETUKÁ!