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• ​44:18 “Entonces Yehudá se le acercó, y dijo: Oh señor mío, permite a tu siervo hablar una palabra a los oídos de mi señor, y que no se encienda tu ira contra tu siervo, pues tú eres como Faraón mismo.” 

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Cabe destacar que este verso nos enseña en Bereshit Rabá 93:2, lo siguiente: Porque he aquí, los reyes le estaban destinados a él juntos (Salmos 8: 5), porque he aquí, los reyes, estos son Judá y José. El desafío entre las dos verdades. Y al final, la verdad absoluta se revela: “¡Yo soy Yoséf! ¿Aún vive mi padre?! (Bereshit 45:3).

 

Esta es la fuerza del enfrentamiento de VaYigash, que es, de hecho, el medio para aclarar la verdad. Así el enfrentamiento entre Yehudá y Yosef es la causa por la cual se descubre la verdad.

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Sefer HaYashar (midrash), Libro del Génesis, Vayigash 1

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se acercó a José, forzó la puerta y se presentó con sus hermanos ante José. Y Judá dijo a José: ¡Oh mi señor, te ruego que tu siervo hable una palabra al oído de mi señor y que no se encienda tu ira contra tu siervo! Y Judá habló a José mientras sus hermanos estaban delante de ellos. Y Judá dijo a José: "Quédate cuando vinimos a mi señor por primera vez a comprar comida, nos has tomado por espías contra esta tierra, y hemos traído a nuestro hermano Benjamín a tu presencia". ¿Y por qué sigues burlándote de nosotros? Y ahora ruego, que el rey escuche mis palabras y suelte a nuestro hermano, para que se vaya con nosotros a nuestro padre, no sea que tú y todos los habitantes de Egipto perezcas hoy. ¿No sabes lo que mis dos hermanos, Simeón y Leví, han hecho en la ciudad de Siquem y en las siete ciudades de los amorreos por causa de nuestra hermana Dina, y qué no harán por causa de su hermano Benjamín y yo con mi fuerza, mayor y más poderosa que ellos dos?  Vendrá sobre ti y sobre toda tu tierra hoy mismo si no liberas voluntariamente a nuestro hermano. ¿No has oído lo que nuestro Dios, que nos ha elegido, ha hecho a Faraón por causa de nuestra madre Sara, a quien había quitado de nuestro padre? ¡Cómo el Señor lo ha herido a él y a toda su casa con terribles plagas, que hasta el día de hoy todos los egipcios hablan entre sí de ese gran prodigio! Y así te hará nuestro Dios a causa de Benjamín, a quien hoy quitas de nuestro padre a causa de los males que hoy nos traes en tu tierra. Porque nuestro Dios se acordará de su pacto con Abraham nuestro padre, y traerá sobre ti el mal, porque has entristecido hoy el alma de nuestro padre. Te ruego que escuches las palabras que te he hablado hoy, y despide a nuestro hermano para que se vaya, no sea que tú y todo el pueblo de tu señor mueran por mi espada, porque todos vosotros no podéis prevalecer contra mí. 

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Sefer HaYashar (midrash), Libro del Génesis, Vayigash 2

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Y José respondió a Judá, diciendo: ¿Por qué abres tanto tu boca con estas palabras, exaltándote sobre nosotros, diciendo que hay una gran fuerza dentro de mí? 7 Vive el Faraón, que si ordeno a mis valientes que luchen contra ti, en verdad, tú y tus hermanos aquí pronto os encontraréis en el lodo. Y Judá dijo a José: Mejor sería que tú y tus hombres me temieran. Vive el Señor, que si una vez desenvaino mi espada, no la volveré a su vaina hasta que hoy haya matado a todo Egipto, y empezaré por ti y terminaré por el Faraón tu señor. Y José respondió y le dijo: En verdad, no solo tú tienes todas las fuerzas. Yo mismo soy más poderoso que tú, y si desenvainas tu espada, la pondré sobre tu cuello y sobre el cuello de todos esos hermanos tuyos. Y Judá le dijo: En verdad, si hoy abro mi boca contra ti, te tragaré, y serás olvidado de la tierra y perdido de tu reino. Y José respondió: "En verdad, si abres tu boca, tengo poder y fuerza para cerrarla con una gran piedra hasta que no puedas pronunciar una palabra".Mirad cuántas piedras hay delante de nosotros, ¿y no podré yo tomar una de ellas y meterla en tu boca y quebrarte las mandíbulas? Y Judá dijo: "Dios sea testigo entre nosotros, que no he buscado pelear contigo desde el principio hasta ahora, solo para darnos a nuestro hermano que nos aleje de ti". Y José respondió, y dijo: Vive Faraón, que si todos los reyes de Canaán vinieran contigo, no lo quitarías del todo de mis manos. Y ahora id a vuestro padre, y vuestro hermano será mi esclavo por haber robado la casa del rey. Y Judá dijo: ¿Qué te importa a ti, oh rey, o a tu fama? De cierto el rey sale de su casa en presentes o en pérdidas abundancia de plata y de oro en toda la tierra, y tú sigues hablando de tu copa, que dices que te ha robado, mientras la has puesto en la bolsa de nuestro hermano. Lejos esté de nuestro hermano Benjamín, y de la simiente de Abraham, hacer tal cosa o cualquier otra persona, sea rey, príncipe o hombre común. Y ahora abstente de decir tal cosa, no sea que tus palabras se oigan en la tierra y la gente diga: "Por un poco de plata, el rey de Egipto tuvo pleitos y peleas con estos hombres, y les quitó a su hermano por esclavo". Y José les respondió: Tomad, pues, esta copa, y apartaos de mí, y dejad a vuestro hermano como esclavo, porque es juicio de ladrón ser esclavo. Y Judá le dijo: ¿Y no te avergüenzas de tus palabras, para que dejemos contigo a nuestro hermano por esta copa? Ciertamente, si nos dieras mil veces más que tu copa, no dejaríamos a nuestro hermano ni siquiera por toda la plata de toda la humanidad; Verdaderamente, primero debemos morir por Su causa.

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• 44:27  »Y mi padre, su siervo, nos dijo: “Ustedes saben que mi mujer me dio a luz dos hijos; 

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En el Jumash versión Shem Tov hay un comentario al respecto que dice los siguiente:

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La importancia del respeto a los padres en todas las situaciones. Según nuestros sabios, Yoséf pecó al escuchar cinco veces la frase “Tu siervo mí padre”, debiendo protestar y decir “Su padre no es mi siervo”. Por esta falta le descontaron a Yoséf diez años de vida, un año por cada vez que lo escuchó (de Yehudá y del intérprete).

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• 45:3  “Yosef dijo a sus hermanos: Yo soy Yosef. ¿Vive todavía mi padre? Pero sus hermanos no podían contestarle porque estaban atónitos delante de él.” (LBLA revisada).

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En el libro de OR HAHAR (La luz del Sinai dice: El desafío entre las dos verdades. Y al final, la verdad absoluta se revela: “¡Yo soy Yoséf! ¿Aún vive mi padre?! (Bereshit 45:3).

 

Esta es la fuerza del enfrentamiento de VaYigash, que es, de hecho, el medio para aclarar la verdad. Así el enfrentamiento entre Yehudá y Yosef es la causa por la cual se descubre la verdad.

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• 45:5   "Ahora pues, no os entristezcáis ni os pese el haberme vendido aquí; para preservar vidas me envió Dios delante de vosotros.” (LBLA) 

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6087. atsáb; raíz prim.; prop. tallar, i.e. fabricar o modelar; de aquí, (en mal sentido) preocuparse, dolor o cólera:—culto, dañar, doler, dolor, enojar, entristecer, hacer, herir, pervertir, pesar, triste. 

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Ver comentario de la Torá Emet sobre este verso 5 que dice:

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La aflicción y la tristeza bloquean los accesos a la trascendencia. La plegaria abre todos los accesos bloqueados. El regocijo (alegría) interior tiene el poder de derribar cualquier barricada.

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El verso 8 tiene una relación con este verso 5, en el sentido que Hashem es el que maneja, dirige, orquesta y controla todo lo que sucede a sus almas y todo el mundo.

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Rabi Israel Baal Shem Tov enseña que en el divino Proyecto del universo está librado al azar. Por el contrario, todos los acontecimientos, por más insignificantes e irrelevantes que pueden parecer según nuestros parámetros humanos de calificación, tienen un profundo significado, por eso Iosef procura tranquilizar a sus hermanos indicándoles que no deben sentir remordimiento por haberlo vendido a Egipto, pues en definitiva ésa ha sido la Voluntad divina.

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Sforno comenta:

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ועתה לא אתם שלחתם, ahora que has visto el propósito de Di-s como un propósito que no podría haberse logrado sin todas las diversas etapas que lo precedieron, no es más que razonable suponer que también las causas más distantes que condujeron a todo esto eran parte del plan de Di-s.

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Pro 29:25  El temor al hombre es un lazo, Pero el que confía en el SEÑOR estará seguro. 

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Num 14:9  Solo que ustedes no se rebelen contra el SEÑOR, ni tengan miedo de la gente de la tierra, pues serán presa nuestra. Su protección les ha sido quitada, y el SEÑOR está con nosotros; no les tengan miedo». 

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¿Qué es Bitajón?

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Verdadera confianza

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Generalmente, se traduce como "confianza". La bitajón es un poderoso sentimiento de optimismo y de confianza basado no en la razón ni en la experiencia, sino en la emuná. Tú sabes que "Di-s es bueno y Él es el único que está a cargo de todo" y, por lo tanto, no tienes miedos ni incertidumbres.

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Al igual que la emuná, la bitajón es algo que está por encima del raciocinio. La persona que siempre mantiene esta condición es capaz de reconocer el lado positivo de las experiencias de vida, pero es obvio que su bitajón no se basa en ellas. No se trata de una conducta basada en la experiencia, sino que es una actitud que crea la experiencia. Y que dice: "Las cosas son buenas porque yo creo que son buenas".

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• 45:8 “Ahora pues, no fuisteis vosotros los que me enviasteis aquí, sino Dios;y El me ha puesto por padre de Faraón (Gran Visir de Paró) y señor de toda su casa y gobernador sobre toda la tierra de Egipto.” (LBLA) – (Ver comentario verso 5 Torá Emet).

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¿Quién es el único PADRE?

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Isa 63:16  Porque tú eres nuestro Padre, aunque Abraham no nos conoce, ni nos reconoce Israel. Tú, oh SEÑOR, eres nuestro Padre, desde la antigüedad tu nombre es Nuestro Redentor.

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Isa 64:8  Mas ahora, oh SEÑOR, tú eres nuestro Padre, nosotros el barro, y tú nuestro alfarero; obra de tus manos somos todos nosotros.

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Está escrito en Isaías 9:6:

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“Porque un niño nos ha nacido, un hijo nos ha sido dado, y la soberanía reposará sobre sus hombros; y se llamará su nombre Admirable, Consejero, Fuerte, Poderoso, Padre (av), Eterno, Príncipe, Paz.” (LBLA revisada)

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• 46:10  “Los hijos de Simeón: Jemuel, Jamín, Ohad, Jaquín, Zohar y Saúl, hijo de la cananea.” 

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En el Jumash hay un comentario con a expresión “ Y Shaul, el hijo de la cananea”. En el sentido más literal, este versículo es prueba tácita de que, de todos los hermanos, Shimón fue el único que desposo una mujer de origen cananeo. De allí que la Torá lo mencione aparte por haber tomado una esposa cananea.  (Los cananeos eran una nación maldecida y debemos recordar cuanto se esforzó Abraham por procurar que Itzjak no se casara con una mujer semejante (ver 24:3); como también la orden similar que Itzjak impartió a Iaacov (28:1) (Ibn Ezra). Sin embargo, de acuerdo con la opinión mayoritaria de los exégetas, este terminó se refiere a Diná, llamada aquí “la mujer cananea” debido a que había sido violada por Shejem, que era cananeo.

 

Cuando los hermanos de Diná mataron a Shejem, ella se negó a acompañarlos hasta que Shimón accedió a casarse con ella (Rashí; Midrash) (debemos recordar que, antes de la entrega de la Torá, estaba permitido desposar a la hermana (Matanot Kehuná).

 

En términos generales, las familias de los Patriarcas fueron observantes de la Torá incluso antes de que fuera entregada; sin embargo, en circunstancias excepcionales – como la necesidad de mostrarle compasión a Diná-, los hermanos se tomaron la libertad de observar la ley prevaleciente en esa época. Según Rambán (sobre el versículo 38:2), quien interpreta en el sentido literal de una “mujer cananea”, Diná solamente habitaba junto a la familia de Shimón, aunque no convivieron como marido y mujer.

 

En la Parashá de Mikétz en el capítulo 41:45 hay un comentario sobre Asenát la esposa de Yoséf, que fue hija de Dina, producto de la violación de Shejém, ver comentario de los Jajamím:

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"ASENAT". Comentan los Jajamím que hay una opinión del Midrásh que se trata de la hija de Dina (de la violación de Shejém) , que debido a su inafortunado origen se vió en la necesidad de separarse de su familia, mas ella tenía un collar con un pendiente grabado con palabras en hebreo de Yaakób, (las cuales decían, "el que se apegue a ti, será apegado a la simiente de Yaakób"). al separarse de su familia se escondió en unas zarzas (de ahí el nombre de "Asenat", de "Sene", zarza), pero el ángel Gabriel hizo que llegase a la casa de Potifár, en donde fue adaptada como hija. Un día, cuando Yosef pasaba por Egipto, cuando las mujeres solían salir para ver su belleza arrojándole tal vez flores, o hasta joyas a su paso, Asenát no tenían qué arrojarle, por lo que le arrojó el collar con el grabado en hebreo. Yoséf lo distinguió en el piso y se casó con ella. (El punto del Midrásh) que tal vez no estaría muy claro, es que Yoséf estando en casa de Potifár , así como Asenát. ¿Cómo es que no la conoció? o ella nó se reveló a él como hebrea, pues era ahí sabido que Yoséf era de origen hebreo. Tal vez fue por recato y temor de ella que  no se identificó y seguramente fue por recato que Yoséf no leyó el grabado de su collar cuando estaban en casa de Potifár.

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En el rezo de Shajarit de Shabat hay un texto que leemos y que es una selección talmúdica que fue seleccionado porque enumera y describe las reglas de interpretación utilizadas para la explicación y análisis del texto de la Torá y dice lo siguiente y especiaalmente en la regla 13, con esto podemos entender lo que nos enseñan estos dos versos de la Torá:

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Asimismo, cuando dos pasajes se contradicen entre sí, (no se puede determinar su sentido sino) hasta que aparezca un tercero que lo haga concordar.

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• 46:28 “Y envió a Yehudá delante de sí a Yosef, para indicar delante de él el camino a Goshen; y llegaron a la tierra de Goshen.” (LBLA revisada) – 

 

Un comentario adicional a este verso se explica en el Jumash página 279 que dice lo siguiente: La misión de Iehudá: Iaacov envió a Iehudá delante de la familia para que llevara a cabo las gestiones necesarias para cuando llegaran y se asentaran en Goshen. De todos sus hijos, eligió a Iehudá. Que era líder comprobado de la familia y había puesto de manifiesto su destreza en la confrontación que tuvo con el “virrey” que había amenazado la libertad de Biniamín. Rashi cita la interpretación que el Midrash trae de la misión de Iehudá . el Midrash interpreta el termino (lehorot) como enseñar, lo cual implica que Iaacov envió a Iehudá a Goshen a fundar una casa de estudio, sentando así un precedente para toda la historia judía: la más alta prioridad de la comunidades judías siempre ha sido la educación de la Torá, porque el alma de la nación es la Torá y sin ella no somos una nación. (Se encuentra una similitud con la Haftará de esta Parashá).

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En este verso hay algo muy interesante con la palabra en hebreo "GÓSHEN" cuando se refiere el texto de que Yoséf mandó a Yehudá para enseñar ante él a Góshen y llegaron a la tierra de Góshen. En la frase "a Góshen" esta la palabra en hebreo "GÓSHNA" y esta tiene un valor en guematría de 348 y tiene el mismo valor número de la palabra "MASHÍAJ" y también de la palabra "NAJÁSH" que significa "SERPIENTE".

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• 47:8-9    “Y Faraón dijo a Jaakov: ¿Cuántos años tienes? Entonces Yaakov respondió a Faraón: Los años de mi peregrinación son ciento treinta años; pocos y malos han sido los años de mi vida, y no han alcanzado a los años que mis padres vivieron en los días de su peregrinación.”

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En estos dos versos hay un mensaje que marcan los años que vivió el patriarca Yaakóv, los sabios nos enseñan en un Midrásh traído por el Perush Hajizkuni censuran esta expresión de Yaakóv y nos revela que Yaakóv vivió treinta tres años menos, 147, en vez de 180, como vivió Itzjhák su padre, por cada palabra que le dijo Yaakón al Faraón, le descontaron un año de vida. Estas treinta tres palabras se empiezan a contar desde el versículo 9, cuando el Faraón le pregunta "¿Cuántos años tienes?"."Esto nos enseña que debemos contestar específicamente los que nos preguntan y no hablar de más".

 

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