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• 37:1 “Y Yaakov habitó (se asentó) en la tierra donde había peregrinado su padre, en la tierra de Kenáan.” 

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En este primer verso hay un comentario en la versión de Torá Emet que dice lo siguiente y que hace alusión a las palabras que le he dicho:

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(Después de todas las vicisitudes que viviera, Iaacov quiso establecerse en paz. Pero entonces comenzaron los sufrimientos por la venta de su hijo Iosef. Dijo Hashem: “¿¡A los justos no les alcanza con el bienestar del mundo venidero (Olam Habá) que también en este mundo pretenden gozar de tranquilidad!?).

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• Como se dice en el Zohar de esta parashá y está escrito:

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El hombre justo, por otra parte, soporta en este mundo muchas pruebas por no creer y por no asociarse con el mal instigador, pero el Santo Bendito sea lo libera de todas las adversidades, como está dicho: “Muchas son las adversidades del justo, pero El Adón siempre los libera de ellas” Sal.34:19-20.

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Sal 34:19  Muchas son las aflicciones del justo, pero de todas ellas lo libra el SEÑOR.

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Psa 34:20  El guarda todos sus huesos; ni uno de ellos es quebrantado.

 

Y este salmo es una profecía cumplida de lo que sucedió con Yeshúa en Jn.19:31-37:

 

Jua 19:31  Los judíos entonces, como era el día de preparación para la Pascua (Pésaj), a fin de que los cuerpos no se quedaran en la cruz el día de reposo (porque ese día de reposo era muy solemne), pidieron a Pilato que les quebraran las piernas y se los llevaran.

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Jua 19:32  Fueron, pues, los soldados y quebraron las piernas del primero, y también las del otro que había sido crucificado con Jesús; 

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Jua 19:33  pero cuando llegaron a Jesús, como vieron que ya estaba muerto, no le quebraron las piernas;

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Jua 19:34  pero uno de los soldados le traspasó el costado con una lanza, y al momento salió sangre y agua. 

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Jua 19:35  Y el que lo ha visto ha dado testimonio, y su testimonio es verdadero; y él sabe que dice la verdad, para que vosotros también creáis. 

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Jua 19:36  Porque esto sucedió para que se cumpliera la Escritura: NO SERA QUEBRADO HUESO SUYO.

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Jua 19:37  Y también otra Escritura dice: MIRARAN AL QUE TRASPASARON. Zac.12:10

 

Mirarán al que traspasaron.

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Zac 12:10  Y derramaré sobre la casa de David y sobre los habitantes de Jerusalén, el Espíritu de gracia y de súplica, y me mirarán a mí, a quien han traspasado. Y se lamentarán por El, como quien se lamenta por un hijo único, y llorarán por El, como se llora por un primogénito. (Sobre este verso hace alusión lo que está escrito en:)

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Hebreos 5:8:

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“aunque era Hijo, aprendió obediencia por lo que padeció”

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Zac 12:11  Aquel día habrá gran lamentación en Jerusalén, como la lamentación de Hadad-rimón en la llanura de Meguido.

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Amado hermano tu estas sufriendo, estas pasando por problemas y a la primera quieres tirar la toalla, nuestro maestro el sí sufrió, padeció y experimento dolores, fue escarnecido, bofeteado, escupido, avergonzado, ridiculizado ante la gente de su pueblo, él fue un escándalo para muchos y piedra de tropiezo, esto lo podemos ver lo que está escrito y revelado por su profeta Ieshaía (Isaías) 8:14-15; 50:6; 53:3-12; 1P.1:8 y esto que comento me lleva a un comentario en el Midrash:

 

Pesikhta Rabbati 35

 

"Nuestros rabinos enseñaron que un día, en el mes de Nisán (tiempo de la Pascua), los patriarcas vendrán a él (mesías) y le dirán: Efraín, Mesías, Nuestra Justicia.

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A pesar que nosotros somos tus padres, tú eres más grande que nosotros  porque tú has sufrido por los pecados de nuestros hijos has pasado por grandes y difíciles pruebas........tú te has convertido en objeto de burla y has sido ridiculizado en medio de las naciones por el bien de Israel, y te has sentado en la oscuridad y las profundidades........ tú piel ha sido arrancada y tu cuerpo se ha secado como madera........ y tus fuerzas como un pedazo de barro. Tú has sufrido todo esto por los pecados de nuestros hijos."

 

Pesikhta Rabbati 36

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Levántate, mi luz, porque tu luz ha llegado, y la gloria del Señor se ha levantado sobre ti [Porque he aquí que la oscuridad cubrirá la tierra, y una densa oscuridad cubrirá las naciones, y el Señor se levantará sobre ti, y su gloria será vista sobre ti] (Isaías 60:1-2): Esto es lo que dijo el Espíritu Santo por medio de David,  Rey de Israel, porque tu pueblo es una fuente de vida. En vuestra luz se verá la luz (Salmos 36:9-10). ¿Contra quién dice David este versículo? No lo dijeron, sino contra la asamblea de Israel. Dijeron ante el Santo, bendito sea Él, Señor del mundo, por la Torá que me diste, llamada la fuente de la vida, me deleitaré en tu luz en el futuro. ¿Qué es lo que en tu luz se verá la luz? ¿Qué luz espera la asamblea de Israel? Esta es la luz del Mesías, como se dice: Y Dios vio la luz, que era buena (Génesis 1:4). Esto enseña que el Santo, bendito sea, anticipó al Mesías y sus obras antes de la creación del mundo (y también) [y] lo reservó para su ungido para su generación bajo el trono de su gloria. Satanás dijo ante el Santo, bendito sea Él, [Señor del mundo, la luz reservada bajo el trono de tu gloria, a quién es Dios, a quién debe devolverte y deshonrarte con vergüenza. [Dios] El Señor del mundo, muéstramelo, le dijo: "Ven y míralo." Y al verlo, se quedó impactado, cayó de bruces y dijo: "Ciertamente este es el Mesías que está destinado a arrojarme a mí y a todos los gobernantes de las naciones del mundo al infierno, como se dice: "Y él engullirá la muerte para siempre, y el Señor Dios secará lágrimas de todos los rostros" (Isaías 25:8). [En ese momento las naciones fueron trasladadas.] Ellos le dijeron: «Señor del mundo, ¿quién es este que caemos en su mano? ¿Cómo se llama? ¿Cuál es su naturaleza?" El Santo, bendito sea, les dijo: "Él es el Mesías, y su nombre es Efraín, el Mesías de la justicia (desde lo alto de los cielos).

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" Su estatura y la de su generación, y la luz de los ojos de Israel y del Salvador de su pueblo, y ninguna nación ni lengua puede resistirle», como se dice: «Ningún enemigo triunfará sobre él, y el hijo de un extranjero no le responderá». (Salmos 59:23) Y todos sus enemigos y adversarios huyen, como se dice: «Y aplastaré a sus adversarios delante de él» (Ibid. 24), e incluso a los ríos del mar, como se dice: «Y pondré su mano en el mar y en los ríos de nuestra mano derecha» (Íbid. 25:8). 26) El Bendito comenzó un regalo con él y dijo: "Estos son aquellos cuyos pecados están ocultos contigo. Te pondrán en un yugo de hierro y te harán como este becerro con los ojos cerrados y que estrangula tu espíritu con un yugo. Y con los pecados de estos, tu lengua se pegará a tus mandíbulas. Tu deseo para esto es que el Mesías dijo ante el Santo, Bendito sea, que quizá ese dolor dure muchos años. El Santo, bendito sea, le dijo: "Tu vida y la vida de la primera semana (tú) [una] que he decretado para ti. Si tu alma está triste, te molestaré a partir de ahora. El Señor de los mundos dijo ante él: "En la alegría de mi alma y en la alegría de mi corazón, la acepto sobre mí, para que nadie de Israel pereza, ni los vivos solo (sean salvos) [salvos] en mis días [sino también los que están ocultos en el polvo, y no solo los que están en el polvo, y no solo los los muertos serán salvados en mis días, pero también aquellos que han muerto desde los días de Adán hasta ahora], y no solo los que han caído, y no solo los que han muerto en mis días, sino (por) [todos] los que habéis pensado crear, y que no fueron creados (en ellos)." En esto quiero que en esto lo acepto sobre mí. En ese momento, el Bendito nombró a cuatro seres vivos para llevar el trono de la gloria del Mesías. En ese momento, sus enemigos y los príncipes de los reinos dijeron: Venid, discutamos sobre la generación del Mesías que nunca será creada. El Bendito les dijo,  ¿Cómo discutes sobre esa generación que es hermosa y bella, y yo soy feliz en ella, la deseo, la apoyaré y la quiero como se dice: "He aquí, mi siervo, le apoyaré [a mi elegido, a quien mi alma desea, he puesto mi espíritu sobre él,  etc.]" (Isaías 42:1) ¿Y cómo discutís sobre él? Os destruiré a todos, hornos ardientes de las luces de la parentesco y no perderé ni un alma. Por esto se dice que con vosotros hay una fuente de vida en la luz de la cual se ve la luz: [Dijeron] Una semana vino el hijo de David, en la que trajeron vigas de hierro y se las pusieron al cuello hasta que su estatura se inclinó (y así fue) [y él] lloró y lloró y su voz ascendió al cielo. Dijo ante él: "Señor del universo, ¿cuánto es mi poder y cuánto es mi espíritu y cuánto es mi alma, cuánto será mi vida?" Mis extremidades no son de carne y hueso. En ese momento David lloraba y decía: "Mi fuerza es tan seca como la barro" (Salmos 22:16). En ese momento, el Santo, bendito sea, le dijo: "Efraín, Mesías de mi justicia, ya te has recibido desde los seis días del principio. Ahora que tu dolor sea como el mío, desde el día en que el malvado Nabucodonosor subió y destruyó mi casa, quemó mi templo y exilió a mis hijos entre las naciones del mundo. Tu vida y la vida de mi cabeza que no he entrado en mi trono. Y si no crees, mira el rocío que ha caído sobre mi cabeza, como se dice: "Mi cabeza está llena de rocío, mis extremidades con las gotas de la noche" (Shahs 5:2). En ese momento, dijo ante Él: "Señor del mundo", ahora mi mente se ha calmado lo suficiente como para que un sirviente sea su amo. El rabino Levi, cuando el Bendito dijo a la Knéset de Israel: «Levántate, mi luz, porque tu luz ha llegado», ella dijo ante Él: «Señor del mundo (futuro)», tú estás a nuestra cabeza en ese momento. El Santo, bendito sea, le dice: hija mía (Jefti), tú dices lo que se dice (Mi tío me respondió y me dijo: Levántate, esposa Jephti, y ve a ti) [Del gemido de los pobres, ahora me levantaré, dice el Señor, etc.] (Salmos 12:6). Otra cosa: ¿Por qué la asamblea de Israel en este mundo es como un cinturón que no puede ir y venir, y las naciones del mundo las desprecian y les dicen cada día: "¿Dónde está tu Dios? ¿Por qué no te salva?" Ella dijo (a él) [a ellos]: "Un día mi rey vendrá sobre mí, y me abrazará y me pondrá de pie", como se dice (Del gemido de los pobres, ahora me levantaré, dice el Señor, le haré estar en salvación) [Mi tío respondió y me dijo,  Levántate, esposa mía Jeftí, y ve a ti] (Shahs 2:10). El rabino Isaac dijo: "En el año en que aparecerá el Rey del Mesías, todos los reyes de las naciones del mundo se burlarán unos de otros. El rey de Persia provocará al rey de ArAbia. El rey de Arabia irá a Edom para pedir consejo a ellos. El rey de Persia regresará y destruirá el mundo entero. Todas las naciones del mundo temblarán, estarán aterrorizadas y caerán de bruces. Los atrapará con dolores de parto como los dolores de parto de una mujer en parto. Israel temblará y estará aterrorizado, diciendo: '¿A dónde iremos? ¿A dónde iremos?' Y les dirá: 'Hijos míos, no tengáis miedo.' Ha llegado el momento de tu redención. No como la primera redención, así que la última. Porque la primera redención fue para ti, la pena y la esclavitud de (otros) reinos.' Pero la última redención no es para ti tristeza ni la esclavitud de (otros) reinos.' Nuestros sabios enseñaron que cuando el Rey del Mesías aparezca, estará en el tejado del Templo. Hará que Israel escuche y les diga: '¿Qué haremos?' Humildes, ha llegado el tiempo de vuestra redención. Si no crees, mira (en su luz) [en su luz] que ha brillado sobre ti, como se dice: "Levántate, luz mía, porque tu luz ha llegado, y la gloria del Señor ha brillado sobre ti, y solo sobre ti ha brillado, y no sobre las naciones del mundo, como se dice,  "Porque he aquí, la oscuridad cubrirá la tierra y la densa oscuridad las naciones; y sobre vosotros brillará el Señor, y se verá su gloria sobre vosotros." En esa hora, el Santo, bendito sea, emanará la luz del Rey del Mesías y de Israel, y todas las naciones del mundo caminarán en tinieblas y penumbras, y todas caminarán en la luz del Mesías y de Israel, como se dice: "Y las naciones caminarán junto a los reyes hasta la estrella de tu resurgimiento" (Isaías 60:3). Y vendrán y sacudirán el polvo de debajo de los pies del Rey del Mesías, como se dice: "Y temblarán ante él, y sacudirán el polvo de sus pies" (Isaías 49:23). Y todos vendrán y caerán de rostro ante el Mesías y ante Israel, y les dirán: "Seremos vuestros siervos y siervos de Israel, y cada uno de Israel tendrá dos mil ochocientos siervos", como se dice: "Y en ese día será que diez hombres tendrán a diez hombres." De todas las lenguas de las naciones, y tomaron el ala de un judío, diciendo: "Vamos con vosotros, porque hemos oído que Dios está con vosotros" (Zacarías 8:23).

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En el Talmud dice: Sucá 52a

 

La Guemará pregunta: De acuerdo, de acuerdo con el que dijo que el lamento es por el Mesías ben Yosef que fue asesinado, este sería el significado de lo que está escrito en ese contexto: "Y mirarán a Mí porque lo han atravesado; y llorarán por él, como se llora por su hijo unigénito" (Zacarías 12:10). Sin embargo, de acuerdo con el que dijo que el panegírico es para la inclinación al mal que fue asesinada, ¿es necesario realizar un panegírico para esto? Por el contrario, uno debe llevar a cabo una celebración. ¿Por qué, entonces, lloraron?

 

Los Sabios enseñaron: Al Mesías ben David, que está destinado a ser revelado rápidamente en nuestro tiempo, el Santo, Bendito Sea, dice: Pídeme cualquier cosa y te daré lo que desees, como está dicho: "Te contaré el decreto; el Señor me dijo: Tú eres mi hijo, yo te he engendrado hoy, pídeme, y yo daré las naciones por heredad, y los confines de la tierra por posesión tuya" (Salmos 2:7–8). Una vez que el Mesías ben David vio al Mesías ben Yosef, que fue asesinado, le dijo al Santo: Bendito sea: Maestro del Universo, solo te pido la vida, para que no sufra la misma suerte. El Santo, Bendito Sea, le dice: ¿Vida? Incluso antes de que hicieras esta petición, tu padre, David, ya profetizó acerca de ti con respecto a este asunto precisamente, como está dicho: "Te pidió vida, se la diste; largura de días por los siglos de los siglos" (Salmos 21:5).

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•  37:2  Esta es la historia de las generaciones de Jacob: José, cuando tenía diecisiete años, apacentaba el rebaño con sus hermanos; el joven estaba con los hijos de Bilha y con los hijos de Zilpa, mujeres de su padre. Y José trajo a su padre malos informes sobre ellos.

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En el Jumash versión Shem Tov hay un comentario de los sabios de la sabiduría interior de la Torá que dice:

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En el hebreo este verso 2 dice: “ÉLE TOLEDÓT YAÄQÓB” Eb´n Ezra lo traduce como: “Estos son los acontecimientos de Yaakób”, es decir lo que le aconteció.

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• 37:4 “Y vieron sus hermanos que su padre lo amaba más que a todos sus hermanos; por eso lo odiaban (vayisneú) y no podían hablarle amistosamente.”(LBLA) – 

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En el Jumash versión Shem Tov hay un cometario de Rash”í que comenta: “Dentro de lo malo vemos lo bueno” en que sentido, de los hijos de Yaakób que no eran hipócritas, ya que al hablar con Yosef, no fingían, sino que manifestaban la falta de simpatía que sentían hacía él.

 

• 37:11  Y sus hermanos le tenían envidia, pero su padre reflexionaba sobre lo dicho. en el  hebreo la palabra envidia es “quin´a, raíz de “VÁYQAN´U” que significa “ Y envidiaron”.

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¿Hasta dónde puede llevar la envidia”

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Si continuamos con el verso en seguida dice: pero su padre reflexionaba sobre lo que se había dicho. 

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La palabra en hebreo “SHAMÁR” significa GUARDÓ y también AGUARDO. (Rash” í); es decir que Yaakób presintió que ese sueño era de carácter profético.

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Vemos en las escrituras lo que está escrito en Mateo 27:18 dice:

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“Porque él (Pilato) sabía que le habían entregado por envidia.” (LBLA)

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• 37:13 Israel dijo a José: «¿No están tus hermanos apacentando el rebaño en Siquem (Shejém)? Ven, y te voy a enviar a ellos». «Iré», le dijo José.  (LBLA)

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En el Jumash versión Shem tov hay un comentario al respecto de dos cosas 1) Shejém era un lugar peligroso para los hijos de Yaakób ya que allí habían matado a toda la población con el suceso de Diná, cosa que generó el odio de los pueblos aledaños; por eso Yaakób estaba preocupado de la suerte de sus hijos allí (Rashbá”m) 2). De la actitud de Yoséf que le contesta a su padre Yaakób “He aquí estoy yo” (dispuesto), la expresión “Heme aquí” denota (humildad, sumisión, disposición, entusiasmo y prontitud para cumplir la orden de su padre (Rash¨í).

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• 37:34  “Y Jacob rasgó sus vestidos, puso cilicio sobre sus lomos y estuvo de duelo por su hijo muchos días (días cuantiosos) YAMÍM RABÍM.” 

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En el Jumash versión Shem Tov hay un comentario al respecto que dice: 

 

Veintidos años se enlutó Yaakób por la desaparición de Iosef, para expiar por los veintidós años que estuvo lejos de sus padres (Itzjak y Rivká) en casa de su suegro Labán (Rash¨í) Para aprender que en este mundo al final todo se paga. Sin embargo, por los catorce años que estuvo en la Yeshibá de Shem y Eber, no fue juzgado, ya que “es más importante Talmúd Torá, que Kibúd Ab Vaém (respeto o honra a los padres)”. La explicación de esto es porque el mejor respeto y honor para un padre, es que su hijo estudie y sepa Torá.

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• 38:7 “Pero Er, primogénito de Yehudá, era malvado ante los ojos del Eterno, y el Eterno le mató. 8. Entonces Yehudá dijo a Onán: Llégate a la mujer de tu hermano, y cumple con ella tu deber como cuñado, y levanta descendencia a tu hermano. 9. Y Onán sabía que la descendencia no sería suya; y acontecía que cuando se llegaba a la mujer de su hermano, derramaba su semen en tierra para no dar descendencia a su hermano. 10. Pero lo que hacía era malo ante los ojos del Eterno; y también a él le mató.” (LBLA revisada) – 

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En el Zohar tomo 2 página 135 hay un comentario sobre el nombre de Er y dice: "Y ella concibió y tuvo un hijo, y llamó su nombre Er". El nombre Er es una inversión de las letras ra (mal), porque fue malo, habiendo salido del lado del mal instigador. La partícula acusativa et, insertada antes de su nombre insinúa la emergencia de otro grado, el de la impureza y la contaminación, del cual nació Er. Y el defecto no se corrigió hasta más tarde, cuando apareció Shelá. Luego dice: "Y Er, el primogénito de Judá, fue malo a ojos del Señor", donde el término "malo" encuentra su eco en la sentencia: "Pues la imaginación del corazón del hombre es mala desde su juventud" 675. Er fue malo al derramar sangre como el derramar el semen al suelo, y por eso el Señor lo mató.

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Rashi comenta:

 

ושחת ארצה Y DESTRUYÓ A LA TIERRA - 'trilló adentro y aventó afuera' (Génesis Rabbah 85: 5).

• La palabra verter o eyacular en hebreo es: שָׁחַת . 7843 shakját; raíz prim.; decaer, i.e. (caus.) arruinar (lit. o fig.):—corromper, corrupción, corruptor, dañar, daño, demoler, depravado, derribar, deshacer, desperdiciar, destrozador, hacer destrucción, destruidos, destruir, devastar, echar, enloquecer, estropear, heridor, matar, merodeador, merodear, perder, pudrir, quebrantar, ruina, verter, violar.

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El Talmud comenta:

 

Niddah 13a: 17

 

La Gemara pregunta: ¿Y por qué uno debe abstenerse hasta ese punto de sostener su pene? Porque como resultado de sostener su pene, podría emitir semen para nada. Como dice el rabino Yoḥanan: cualquiera que emita semen por nada puede recibir el castigo de la muerte de la mano del cielo, como se afirma con respecto a Onan, hijo de Judá: “Y sucedió que cuando tuvo relaciones sexuales. con la esposa de su hermano, que la derramó en el suelo, para que no le diera semilla a su hermano. Y lo que hizo fue malo a los ojos del Señor, y también lo mató ”(Génesis 38: 9–10).

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Yevamot 34b: 3

 

La Gemara responde: El Tosefta en realidad significa que lo que hicieron fue similar al acto de Er y Onan de alguna manera, pero no similar al acto de Er y Onan de otras maneras. La Gemara explica: Fue similar al acto de Er y Onan en que hubo un derrame de semen, como está escrito: “Y sucedió que cuando tuvo relaciones sexuales con la esposa de su hermano, lo derramó en el suelo "(Génesis 38: 9). Sin embargo, no fue similar al acto de Er y Onan, ya que Er y Onan tuvieron relaciones sexuales de una manera atípica, es decir, relaciones sexuales anales, mientras que aquí Tosefta se refiere a las relaciones sexuales de una manera típica.

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• Esta nota es un comentario muy personal que llama la atención en el nombre del hijo de Yehudá (Onán) con la palabra (onanismo) que es un sinónimo de la palabra ( masturbación ) y está palabra “onanismo” significa: 

 

1. Auto estimulación de los órganos sexuales.

2. Interrupción del acto sexual, el onanismo era usado como método anticonceptivo.

 

En un diccionario Prolog Hebreo-Español la palabra “masturbación” en hebreo es “onenut” y llama la atención su raíz con las letras ( alef, vav y nun ) y tiene las mismas letras que la palabra ( Onán; alef, vav y nun ) es por tal razón que en el verso 9 Onán eyaculaba a tierra para no darle descendencia a su hermano.

 

En el Zohar tomo 2 página 139 hay un comentario sobre el que derrama semen y se dice lo siguiente:

 

Y la cosa que hizo fue mala a la vista del Señor; y él lo mató también. R. Jiyá d'sertó sobre el texto: En la mañana siembra le semilla, y en la noche no retraigas tu mano; pues no sabes cuál prosperará, si esto o aquello... 694. Dijo: cuadra que un hombre esté bien en guardia contra el pecado y que sea cuidadoso en sus acciones ante el Santo, Bendito Sea. Pues numerosos mensajeros y capitanes merodean por el mundo, espiando las obras de los hijos (le hombre, para los cuales traen testimonio, obras que son, todas, registradas en un libro. Y bien, de todos los pecados que contaminan a un hombre, el que lo contamina más en este mundo y en el mundo por venir, es el pecado de derramar la propia simiente. Un hombre culpable de este pecado no entrará dentro de la Cortina Celestial y no verá la presencia del Anciano de Días. Así lo aprendemos de la recurrencia de la palabra "mal" aquí y en el versículo: "Porque tú no eres un Dios que tenga placer en la maldad; el mal no residirá en ti" 695. Fue teniendo en cuenta este pecado, que el profeta también dijo al pueblo "vuestras manos están llenas de sangre" 696. Feliz la suerte de aquel que teme a su Amo y está en guardia contra el mal hábito, manteniéndose puro de modo de perseverar en el temor de su Amo. Observad, entonces, la admonición que dice:

 

En la mañana siembra tu simiente. Esto alude al período cuando un hombre está de lo mejor y en la flor de la juventud, cuando ha de traer descendencia de la mujer destinada a él. Entonces es el tiempo apropiado para criar hijos, conforme se dice: "como flechas en la mano de un hombre potente, así son los hijos de la juventud" 697, pues el padre puede entonces enseñarles los caminos del Santo y, así, ganar retribución en el mundo por venir, como está escrito: "Feliz es el hombre que ha llena-do su carcaj con ellos; no serán avergonzados cuando hablen con sus enemigos en la puerta" 698, es decir, en el mando futuro cuando los acusadores traigan una acusación contra él, pues no hay en el mundo futuro retribución mayor que la del hombre que ha entrenado a sus hijos en el temor del Amo de ellos y en los caminos de le Torá. 

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• 38:14-19  Entonces ella se quitó sus ropas de viuda y se cubrió con un velo, se envolvió bien y se sentó a la entrada de Enaim que está en el camino de Timnat; porque veía que Sela había crecido, y ella aún no le había sido dada por mujer.   Cuando la vio Judá, pensó que era una ramera, pues se había cubierto el rostro.   Y se desvió hacia ella junto al camino, y le dijo: Vamos, déjame estar contigo; pues no sabía que era su nuera. Y ella dijo: ¿Qué me darás por estar conmigo?   El respondió: Yo te enviaré un cabrito de las cabras del rebaño. Y ella dijo: ¿Me darás una prenda hasta que lo envíes?   Y él respondió: ¿Qué prenda tengo que darte? Y ella dijo: Tu sello, tu cordón y el báculo que tienes en la mano. Y él se los dio y se llegó a ella, y ella concibió de él.   Entonces ella se levantó y se fue; se quitó el velo y se puso sus ropas de viuda. 

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En el Midrash (Bereshit Rabá 85:8) dice lo siguiente sobre este verso: Dijo Rabí Iojanán: Iehudá quiso pasar de largo por donde se encontraba Tamar. El Santo Bendito sea envió al ángel de la lujuria para atraparlo. El ángel le dijo a Iehudá: “¿Adónde vas? ¿De dónde surgirán los reyes? ¿De dónde surgirán los grandes hombres?”. (Recién entonces) Iehudá se desvió hacia ella en el camino. Fue forzado, en contra de su buen sentido.

 

En la terminología de la Cabalá, las “chispas de la bondad se encuentran dispersas a lo largo y ancho de la Creación”, y de Israel depende recolectarlas. Había una chispa en Canaán y quedó implantada en Tamar. Por su propia voluntad, Iehudá jamás se habría unido a ella, por lo que un ángel tuvo que forzarlo a toparse con una supuesta prostituta, a fin de iniciar la creación de la dinastía de David.

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• 38:26 “Yehudá los reconoció, y dijo: Ella es más justa que yo, por cuanto yo no la di por mujer a mi hijo Shelá. Y no volvió a tener más relaciones con ella.” (LBLA revisada) – 

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Targum Jonathan en Génesis 38:26

 

Y Jehuda, reconocido y dicho, Tamar es inocente; Ella está embarazada por mí. Y el Bath Kol cayó del cielo, y dijo: "Delante de Mí se hizo esto, y que ambos sean librados del juicio". Y Jehuda dijo: Porque no se la di a mi hijo Shela, esto me pasó a mí. Pero añadió que no la volviera a conocer.

Sotah 7b: 7-8

 

El Talmud menciona en esta sección de Sota 7b lo siguiente:

 

Por ejemplo, Judá admitió que él pecó con Tamar y no se avergonzó de hacerlo, ¿y cuál fue su fin? Heredó la vida del mundo por venir. Rubén admitió que yacía con la concubina Bilha de su padre y que no estaba avergonzado, ¿y cuál fue su fin? Él también heredó la vida del mundo por venir. La Gemara pregunta: ¿Y cuál es su recompensa? La Gemara interviene: ¿Cuál es su recompensa? Su recompensa fue claramente, como decimos, que heredaron la vida del Mundo por Venir. La Gemara aclara: más bien, la segunda pregunta era: ¿Cuál es su recompensa en este mundo? La Gemara responde citando el siguiente verso en el libro de Job: "A ellos solo se les dio la tierra, y ningún extraño pasó entre ellos" (Job 15:19). Judá recibió la realeza, y Rubén heredó una porción de tierra en Transjordania antes que las otras tribus.

 

La Gemara cuestiona la fuente de la admisión de Reuben. Concedido, con respecto a Judá, hemos encontrado una fuente que admitió su pecado con Tamar, como está escrito: "Y Judá los reconoció y dijo: Ella es más justa que yo" (Génesis 38:26). Judah admitió que él era el que había impregnado a Tamar. ¿Pero de dónde derivamos que Rubén admitió su pecado?

 

Sotah 10b: 9

 

El versículo dice: “Y Judá los reconoció y dijo: Ella es más justa que yo; porque no le di a Sela mi hijo ”(Génesis 38:26). Esto es lo mismo que Rav Ḥanin bar Bizna dice que el rabino Shimon Ḥasida dice: José, quien santificó el nombre del cielo en privado al no cometer adulterio con la esposa de Potifar, mereció esa única letra del nombre del Santo, Bendito sea Él fue agregado a su nombre, tal como está escrito: "Lo nombró en José [bihosef] como testimonio en su nombre, cuando salió contra la tierra de Egipto" (Salmos 81: 6). En este verso, el nombre de José está escrito con una letra adicional, je, que se encuentra en el inefable nombre de Dios.

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Sotah 10b: 12

 

El mismo verso continúa: "Y él ya no la conocía [a leda’atah] más [velo yasaf]", lo que aparentemente indica que Judah no tuvo relaciones sexuales con Tamar nuevamente. Shmuel el Viejo, suegro de Rav Shmuel bar Ami, dice en nombre de Rav Shmuel bar Ami: El verso en realidad significa que una vez que supo de ella que sus intenciones eran por el bien del cielo, no desistió de entablar relaciones sexuales con ella nuevamente, como está escrito aquí: “Velo yasaf od leda'atah”, y está escrito allí al dar la Torá: “Estas palabras habló el Señor a toda su asamblea en el monte fuera de la mitad del fuego, de la nube y de la densa oscuridad, con una gran voz y no continuó más [velo yasaf] ”(Deuteronomio 5:18), que se interpreta como que significa: una gran voz que no cesar.

 

En el Zohar tomo 2 página 140 dice los siguiente sobre Tamar:

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Tamar era la hija de un sacerdote, y difícil imaginar que hubiese salido con, la intención de cometer incesto con su suegro, pues por naturaleza ella era casta y modesta. Era efectivamente virtuosa y no se prostituyó, y fue merced a su más profundo conocimiento y sabiduría que ella se aproximó a Judá, y un deseo de actuar bondadosa y fielmente hacia el muerto. Y porque su acto estuvo basado en un conocimiento más profundo, Dios le ayudó y ella concibió inmediatamente. De modo que todo estuvo ordenado de lo alto. Si se pregunta por qué Dios no hizo que esos hijos nacieran de alguna otra mujer, la respuesta es que Tamar era necesaria para este pro-pósito, y no alguna otra mujer. Había dos mujeres de las cuales la simiente de Judá hubo de construirse, de las cuales hubieren de descender el Rey David, el Rey Salomón y el Mesías, y eran Tamar y Ruth. Estas dos mujeres tenían mucho en común. Ambas perdieron sus primeros maridos y ambas dieron pasos similares para reemplazarlos. Tamar sedujo a Judá porque era el pariente más cercano a los hijos de ella que habían muerto, y "ella vio que Shelá había crecido, y ella no le fue dada a él para esposa". De manera similar Ruth sedujo a Boa; como está dicho, "y ella alzó la cubierta de sus pies y se acostó allí" 701, y luego le dio a Obed. No preguntamos por qué Obed no nació de otra mujer. Pues seguramente Ruth fue necesaria para el propósito de excluir toda otra mujer. De estas dos mujeres, entonces, se construyó y completó la simiente de Jacob, y ambas actuaron piadosamente y tuvieron la finalidad de hacer bondad hacia el muerto, y subsiguientemente para el apropiado establecimiento del mundo. Y esto pone de manifiesto nuestra exposición del versículo "por lo cual alabó a los muertos que ya son muertos" 702, pues mientras sus primeros esposos vivían no hubo mérito en ellas, pero después fueron buenas para algo, y así estas dos mujeres se ejercitaron en hacer bondad y verdad con los muertos. Y Dios les ayudó en esta obra y todo se hizo adecuadamente.

 

Feliz es aquel que se ejercita en el estudio de la Torá día y noche, como está dicho: "Pero tú meditarás en ello día y noche, de modo que pondrás cuidado en observar y hacer todo lo que está escrito allí; pues entonces harás prósperos tus caminos. . ." 703. (Josué 1:8)

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• 38:29 “Pero he aquí, sucedió que cuando él retiró su mano, su hermano salió. Entonces ella dijo: ¡Qué brecha te has abierto! Por eso le pusieron por nombre Pérets (H6556).(LBLA revisada).

 

En un diccionario Strong hebreo-griego, la palabra “Pérets significa:  פֶּרֶץ . 6556 pérets; de 6555; ruptura (lit. o fig.):—asalto, brecha, corriente, grieta, impetuoso, portillo, prevaricador, quebrantar.

 

En varios Midrashim dicen: 

 

Tanjumá. Buber

 Bereshit Rabá.

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Bereshit Rabá 85:14

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“Cuando él retiró su mano, he aquí que su hermano emergió; y ella dijo: ¿Qué brecha has abierto para ti? Le puso por nombre Peretz” (Génesis 38:29).

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“Cuando él retiró su mano… [¿Qué brecha has abierto para ti? Le puso por nombre Peretz]” – de ti surgirá aquel que ascenderá sobre todos los poderosos [haparitzim]. “El que se abre paso [haporetz] ascendió antes que ellos…” (Miqueas 2:13). Rabí [Yehuda HaNasi] dijo en nombre de los rabinos: “De ti surgirán todos los poderosos [haporetz], como está escrito: “El que se abre paso [haporetz] ascendió antes que ellos”.

 

Mat 1:2  Abraham engendró a Isaac, Isaac a Jacob, y Jacob a Judá y a sus hermanos; 

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Mat 1:3  Judá engendró, de Tamar, a Fares y a Zara, Fares engendró a Esrom, y Esrom a Aram;

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Mat 1:4  Aram engendró a Aminadab, Aminadab a Naasón, y Naasón a Salmón; 

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Mat 1:5  Salmón engendró, de Rahab, a Booz, Booz engendró, de Rut, a Obed, y Obed engendró a Isaí; 

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Mat 1:6  Isaí engendró al rey David. Y David engendró a Salomón de la que había sido mujer de Urías.

 

En Rut 4:18-22 está escrito:

 

“Estas son las generaciones de Pérets: Pérets engendró a Jetsrón, Jetsrón engendró a Ram, Ram engendró a Aminadav, Aminadav engendró a Najshón, Najshón engendró a Salmá, Salmón engendró a Boaz, Boaz engendró a Oved, Oved engendró a Yishai y Yishai engendró a David.” (LBLA revisada)

 

En Miqueas 2:13 está escrito: 

 

“El que abre brecha subirá delante de ellos; abrirán brecha, pasarán la puerta y saldrán por ella; su rey pasará delante de ellos, y el Eterno a su cabeza.” (LBLA)

 

En el midrash Shemot Rabbá 30 se puede leer:

 

“Esta es la historia de Perets y su profundo significado... Cuando el Bendito creó su mundo, no había aun el Ángel de la Muerte... pero cuando Adam y Eva cayeron en pecado, todas las generaciones fueron corruptas. Pero cuando PERETZ nació, la historia comenzó a ser cumplida por medio de él, pues a través de él, el Mesías será levantado y en sus días, el Bendito causaría que la muerte fuese sorbida, como está escrito: “El destruirá la muerte para siempre” (Isaías 25:8).

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• 39:2 “Y estuvo HaShem con Yosef y era un hombre próspero y estuvo en la casa de su patrón el egipcio” (LBLA revisada) – 

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En el Jumash versión Shem Tov hay un comentario al respecto que dice:

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Hashém estaba con él. Rash”í explica que Iosef pronunciaba todo el tiempo el nombre de Hashém, “Si Hashém quiere”, “Si Hashén ayuda”, “Con la ayuda de Hashém”, etc. El Rambán explica: Hashém está con él significa que todo lo que se propone lo obtiene sin dificultad. Quizá se pueden fusionar las dos ideas, que la persona al anteponer la presencia Divina en todo lo que hace, eso mismo le concede el éxito para todo lo que se propone.

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¿Qué nos enseña Hashem o produce estar en su Presencia Divina?

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• Cuando estas en comunión con Hashem esto produce que su Presencia Divina este con uno y se manifiesta su poder en:

 

1. En que haya prosperidad Dt.29:9; 1Cr.22:13

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Deu 29:9  Guardad, pues, las palabras de este pacto y ponedlas en práctica, para que prosperéis en todo lo que hagáis.

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1Ch 22:13  Entonces prosperarás, si te cuidas de observar los estatutos y ordenanzas que el SEÑOR ordenó a Moisés para Israel. Esfuérzate y sé valiente, no temas ni te acobardes. 

 

2. Nos da gracia humana: Ex.3:21; 11:3; Lc.2:52

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Exo 3:21  Y daré a este pueblo gracia ante los ojos de los egipcios; y sucederá que cuando os vayáis, no os iréis con las manos vacías, 

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Exo 11:3  Y el SEÑOR hizo que el pueblo se ganara el favor de los egipcios. Además el mismo Moisés era muy estimado en la tierra de Egipto, tanto a los ojos de los siervos de Faraón como a los ojos del pueblo.

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Luk 2:52  Y Yeshúa crecía en sabiduría, en estatura y en gracia para con Dios y los hombres. 

 

3. Nos enseña la fidelidad hacia Hashem primeramente y hacia los hombres: 1Co.4:2

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1Co 4:2  Ahora bien, además se requiere de los administradores que cada uno sea hallado fiel. 

                           

4. Nos enseña a que seamos diligentes: Pr.10:4; 2P.3:14

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Pro 10:4  Pobre es el que trabaja con mano negligente, mas la mano de los diligentes enriquece. 

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2Pe 3:14  Por tanto, amados, puesto que aguardáis estas cosas, procurad con diligencia ser hallados por El en paz, sin mancha e irreprensibles, 

 

5. Nos enseña a que seamos honrados: Rom.12:17

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Rom 12:17  Nunca paguéis a nadie mal por mal. Respetad lo bueno delante de todos los hombres.

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6. Nos enseña a que seamos íntegros: Nm.16:15

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Num 16:15  Moisés se enojó mucho y dijo al SEÑOR: ¡No aceptes su ofrenda! No he tomado de ellos ni un solo asno, ni le he hecho daño a ninguno de ellos. 

 

7. Nos enseña a que seamos puros: Sal.24:3-4; Mt.5:8

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Psa 24:3  ¿Quién subirá al monte del SEÑOR? ¿Y quién podrá estar en su lugar santo? 

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Psa 24:4  El de manos limpias y corazón puro; el que no ha alzado su alma a la falsedad, ni jurado con engaño. 

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Mat 5:8  Bienaventurados los de limpio corazón, pues ellos verán a Dios.

 

8. Nos enseña que seamos castos: Dt.5:18; 1Ts.4:3; 

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Deu 5:18  "No cometerás adulterio. 

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1Th 4:3  Porque esta es la voluntad de Dios: vuestra santificación; es decir, que os abstengáis de inmoralidad sexual; 

 

9. Nos enseña a resistir de la tentación: Stg.1:12 

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Stg.1:12  Bienaventurado (Ashré) el hombre que persevera bajo la prueba, porque una vez que ha sido aprobado, recibirá la corona de la vida que el Señor ha prometido a los que le aman. 

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• 39:11  Pero sucedió un día que él entró en casa para hacer su trabajo, y no había ninguno de los hombres de la casa allí dentro; 

 

El Jumash nos enseña sobre este verso la expresión “Entonces, sucedió un día oportuno” era un día muy importante, una festividad en la que todos asistían a los templos, pero la mujer de Potifar simuló estar enferma y se quedó en casa. Ella razonó: “Nunca volveré a tener una oportunidad de seducir a Iosef como este día” según su opinión en el Talmud (Sotá 36b) ver comentario, la resistencia de Iosef se quebrantó y la tarea que fue a realizar era rendirse a las insinuaciones contantes de ella. Pero entonces se le apareció la imagen de su padre, diciéndole  que si cohabitaba con ella, su nombre no iba a ser digno de figurar junto a los de sus hermanos en el Pectoral del Cohén HaGadol. Al oír que estaba por perder su condición de componente básico del pueblo hebreo, Iosef fortaleció su determinación y resistió los acosos de ella. Tal como se señala en el comentario sobre el versículo 37:3, los rostros de Iaacov y de Iosef reflejaban la santidad de su vocación conjunta, y Iosef estaba destinado a suceder a Iaacov en su condición de líder de Israel. Cuando vio el rostro de su padre, Iosef se dio cuenta de que no podía autodestruirse accediendo a los ruegos de la esposa de Potifar.

 

En Talmud comenta lo siguiente:

 

La Gemara explica: ¿Cuál es la situación en la que José santificó el nombre de Dios en privado? Como está escrito: “Y sucedió que cierto día, cuando entró en la casa para hacer su trabajo” (Génesis 39:11). El rabino Yoḥanan dice: Esto enseña que tanto José como la esposa de Potifar se quedaron en la casa, ya que tenían la intención de cometer un pecado. Con respecto a la frase "cuando entró en la casa para hacer su trabajo", Rav y Shmuel entablan una disputa con respecto a su significado. Uno dice: significa que él entró en la casa para hacer su trabajo, literalmente. Y uno dice: Entró en la casa para satisfacer sus necesidades sexuales con ella.

 

El versículo continúa: "Y no había ninguno de los hombres de la casa allí dentro" (Génesis 39:11). La Gemara pregunta: ¿Es posible que en una casa tan grande e importante como la casa de ese hombre malvado no haya nadie allí? La escuela del rabino Yishmael enseñó: Ese día fue su día festivo y todos fueron a su casa de adoración de ídolos; y ella les dijo que estaba enferma y que no podía ir, como se dijo a sí misma: no tengo ningún día en el que Joseph me atienda como este día.

 

El versículo dice: "Y ella lo agarró por la ropa, diciendo: Acuéstate conmigo" (Génesis 39:12). En ese momento llegó la imagen de su padre [deyokeno] y se le apareció en la ventana. La imagen le dijo: José, los nombres de tus hermanos están destinados a escribirse en las piedras del efod, y tú debes ser incluido entre ellos. ¿Desea que su nombre sea borrado de entre ellos y que lo llamen asociado [ro’e] de mujeres promiscuas? Como está escrito: "Pero el que hace compañía de rameras desperdicia sus riquezas" (Proverbios 29: 3), ya que pierde su honor, que es más valioso que la riqueza. Inmediatamente: "Y su arco permaneció [teishev] firme" (Génesis 49:24). El rabino Yoḥanan dice en nombre del rabino Meir: Esto significa que su arco, es decir, su pene, recuperó [shava] a su fuerza, cuando superó su deseo. El versículo sobre José continúa: "Y los brazos de sus manos se hicieron flexibles" (Génesis 49:24), lo que significa que hundió las manos en el suelo y emitió su semen entre las uñas.

 

“Por las manos del Poderoso de Jacob” (Génesis 49:24): ¿Quién causó que su nombre fuera grabado en las piedras del efod? Era solo el poder de Jacob. "Desde allí, desde el Pastor, la Piedra de Israel" (Génesis 49:24) significa: A partir de ahí, debido a la capacidad de José para resistir esta prueba, mereció convertirse en pastor [ro'eh] del pueblo judío, como se declara: "Escucha, oh Pastor de Israel, que dirige como el rebaño de José" (Salmos 80: 2).

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