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• 28:11 “Y se encontró con el lugar y pasó la noche allí, porque el sol se había puesto; tomó una de las piedras del lugar, la puso de cabecera y se acostó en aquel lugar.” (LBLA)

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En el Jumash versión edición Rabino Sión Levy  hay un comentario sobre este verso y dice lo siguiente:

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La expresión “Tomo de las piedras”. En términos del Midrash, los sabios interpretan que Iaacov tomo varias piedras. Estas comenzaron a pelearse al afirmar cada una: “Sobre mi este justo apoyara la cabeza”. Entonces, Hashem las fusiono a todas, transformándolas en una sola piedra. Es por eso que en el versículo 18 dice: y (él) tomo la piedra, en singular Rashí. 

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El concepto de piedras que “pelean” también se interpreta como una lección moral para el hombre. En una situación similar, los seres humanos ciertamente pugnarían por el honor de servir a una persona de tal grandeza.

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Los sabios nos enseñan que las piedras simbolizan a la nación que Iaacov muy pronto habría de fundar. Se trataba de doce piedras que se fusionaron en una sola y que representaban a las doce tribus de Israel – cada una con sus propias características  y con una misión propia-, pero que se unieron para conformar un solo pueblo, el Am Israel. 

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 ¿Esta fusión tendrá alguna relación con lo que está escrito en el Sal.118:22 e Isaías 28:16?

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La piedra (Mashíaj)= (ebén) que rechazaron los constructores ha venido a ser la piedra=cabeza  fundamental.

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Esta palabra en hebreo “ebén” אֶבֶן es una palabra compuesta por dos palabras que son:

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Av= אֶבֶPadre y ben= בֶןhijo y esto nos afirma por medio del profeta Isaías y el Salmista que Hashem como carácter de Padre puso a su Hijo como piedra fundamental en Tzion. Vemos el significado en un diccionario Strong de esta palabra: אֶבֶן . 68 ebén; de la raíz de 1129 mediante el sign. de construir; piedra:—cantería, honda, masa, pedregoso, pedrería, peña, pesa, peso, piedra, plomada, roca.

 

Isa 28:16  Por tanto, así dice el Señor DIOS: He aquí, pongo por fundamento en Sion una piedra, una piedra probada, angular, preciosa, fundamental, bien colocada. El que crea en ella no será perturbado.

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• 29:1  Entonces Jacob siguió su camino, y fue a la tierra de los hijos del oriente. (En la versión original del hebreo dice “VAYISÁ YAÄQÓB RAGLÁV VAYÉLEJ ÁRTZA BÉNE QUÉDEM” (Y alzó Yaakób a sus pies (con entusiasmo) y fue a la tierra de los hijos (habitantes) del oriente (Jharán). (Aram)

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En este verso hay un comentario en el Jumash versión Shem Tob con la expresión “Y alzó Yaakób sus pies” y dice lo siguiente:

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Después de la promesa de Hashém, iba contento y entusiasmado (Rashbá”m). Cuando una persona está contento y va por su propia voluntad y no forzado, se dice que alzó sus pies.

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En otra versión Torá Emet dice: “Pies” en hebreo es reguel, de la misma raíz que herguel, “hábito”. De modo que el versículo está indicando que Iaacóv elevó sus hábitos y actos mundanos a un nivel espiritual. En ese mismo sentido, enseña el maestro Rabi Israel Shem Tov, si uno procura elevarse y transformar sus instintos para así imbuir de espiritualidad al mundo y a la materia, recibe recompensa por ello.

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• ​   29:11  “Entonces Jacob besó a Raquel, y alzó su voz y lloró.” (LBLA revisada). 

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La expresión lloro es porque vio proféticamente que no sería enterrado junto a ella en la cueva de Majpelá. O bien lloro porque no tenía joyas para regalarle. 

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El Midrash comenta:

Rut Rabá 2:21

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"Y Orfa le dio un beso de despedida a su suegra (Rut 1:14)": todo beso es frívolo excepto tres: besos de grandeza y besos de encuentro y besos de partida. De grandeza, como está escrito: "Samuel tomó un frasco de aceite y derramó un poco sobre la cabeza de Saúl y lo besó (1 Samuel 10: 1)". Y besos de encuentro, como está escrito: "Fue y lo encontró en el monte de Dios, y lo besó (Éxodo 4:27)". Y besos de despedida, como se dice: "Y Orfa se despidió de su suegra con un beso". Rabí Tanjuma dijo: "También besos de afinidad, como se dice:" Entonces Jacob besó a Raquel (Génesis 29:11) ". ¿Por qué? Porque ella tenía afinidad con él". Entonces ella dijo: "Mira, tu hermana en la ley ha vuelto a su pueblo ya sus dioses (Rut 1:15) ".

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Rashí comenta:

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Y Lloró, porque previó por el Espíritu Santo que ella no sería sepultada con él en la cueva de Macpela (Génesis Rabá 70:12). Otra explicación es: lloró porque llegó con las manos vacías. Pensó: Eliezer, el sirviente de mi abuelo, tenía consigo anillos, brazaletes y todas las cosas buenas, mientras que yo no tengo nada conmigo (Génesis Rabá 70:12). Esto se debió a que el hijo de Elifaz Esaú persiguió a Jacob por orden de su padre de matarlo y lo alcanzó. Pero debido a que Elifaz había sido criado en el regazo de Isaac (cp. Deuteronomio Rabá 2:13), retuvo su mano. Él le dijo (a Jacob): "¿Pero qué haré con respecto a la orden de mi padre?" Jacob respondió: "Toma todo lo que tengo y podrás decir que estoy muerto porque un pobre puede ser contado como muerto" (Nedarim 64b).

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• 29:18  Jacob se había enamorado de Raquel, y dijo: «Te serviré siete años por Raquel, tu hija menor». 

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En la versión Jumash de Shem Tov dice los siguiente: ¿Por qué ofrece tanto sin que el suegro siquiera se lo pida?. Rajhél era menor de edad (cinco años), por eso dijo: “Te trabajaré por tu hija menor hasta que cumpla doce años y sea digna de procrear”. Los Tzadikim se casaban con objetivo sagrado. (Bajhye y Siforno).

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Adicional al comentario anterior)., Rash”í menciona lo siguiente: Tres especificaciones le dio Yaakób a Labán.

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1. Rajhél

2. Tu hija (no alguna otra Rajhél)

3. La menor (aunque le cambies el nombre y con todo eso lo engañó.

 

• 29:20  “Jacob, pues, sirvió siete años por Raquel, y le parecieron=(áyin) unos pocos días, por el amor que le tenía.” וַיַּֽעֲבֹ֧ד יַֽעֲקֹ֛ב בְּרָחֵ֖ל שֶׁ֣בַע שָׁנִ֑ים וַיִּֽהְי֤וּ בְעֵינָיו֙כְּיָמִ֣ים אֲחָדִ֔ים בְּאַֽהֲבָת֖וֹ אֹתָֽהּ:

 

En otra versión hebrea como la Torá Emet dice: “que a sus ojos fueron como unos pocos días”

 

עַיִן . 5869 áyin; prob. palabra prim.; ojo (lit. o fig.); por anal. fuente (como el ojo del paisaje):—agradar, aspecto, cara, ceja, color, contento, crimen, desagradable, desagradar, dificultad, disgusto, donde bien (te parezca), estimar, faz, fuente, grato, gustar, iniquidad, mirar, ojo, opinión, parecer, pesar, placer,

preocupar, presencia, satisfecho, vigilante, vista.

 

• ¿Con que ojos ve usted a su esposa?

 

• Con ojos de: lastima, odio, rencor, desprecio, enojo, celos, envidia, pasión, etc.

 

En la versión Tora Emet dice “que a sus ojos fueron como unos pocos días”

 

•  La expresión a los ojos de él fueron cual unos pocos días: significa lo siguiente: Para los egoístas. Que necesitan de una pareja para gratificarse cada día de distanciamiento es una eternidad, para solamente saciarse y deleitarse sexualmente, la toman como una vasija de vaciado, etc, etc, . Pero para aquellos que, como Iaacov, están más concentrados en lo que pueden brindar a su pareja que en lo que pueden obtener de ella, todo sacrificio es ínfimo. En un AMOR así, incondicional, una eternidad de tiempo puede parecer apenas como unos pocos días. En cambio, el amor codicioso, interesado, egoísta, engañoso y frívolo es intolerante.

 

El Musar comenta:

 

Shenei Lujot HaBerit, Torah Shebikhtav, Vayetzei, Torah Ohr 18

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También se alude a esto cuando la Torá dice que "Jacob sirvió para Raquel durante siete años, y eran a sus ojos como (siete) días" (29,20). Según la alusión en la Torá, el efecto espiritual del servicio de Jacob penetró hasta la emanación de בינה, el hogar de la mística de Lea, mientras que Jacob conscientemente solo había apuntado a la emanación de מלכות, el hogar de la mística de Raquel, es decir, no siete veces. siete años pero solo siete veces siete días, ימים אחדים.

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El verdadero camino del amor. 

 

1Co 13:3  Y si diera todos mis bienes para dar de comer a los pobres, y si entregara mi cuerpo para ser quemado, pero no tengo amor, de nada me aprovecha.

1Co 13:4  El amor es paciente, es bondadoso; el amor no tiene envidia; el amor no es jactancioso, no es arrogante; 

1Co 13:5  no se porta indecorosamente; no busca lo suyo, no se irrita, no toma en cuenta el mal recibido ; 

1Co 13:6  no se regocija de la injusticia, sino que se alegra con la verdad; 

1Co 13:7  todo lo sufre, todo lo cree, todo lo espera, todo lo soporta. 

1Co 13:8  El amor nunca deja de ser; pero si hay dones de profecía, se acabarán; si hay lenguas, cesarán; si hay conocimiento, se acabará.

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El verdadero amor debe ser: desinteresado, no egoísta, no engañoso, no frívolo.

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Parte A. El Amor es Ciego (Al Yo)

 

Podemos seguir una regla muy simple para aclarar para nosotros mismos qué es y qué no es amor. La regla

es: ¿El amor invertido llevará a una unidad a largo plazo o a una eventual separación?

La prueba de fuego es definir tus motivaciones. Dentro de esa relación, ¿estás buscando qué es lo que puedes

ganar para ti mismo o qué es lo que puedes darle a la otra persona?

 

1. Rab Aryeh Kaplan, Hecho en el Cielo, página 8 – Diferenciar entre amor y deseo – egoísmo

versus entrega desinteresada.

 

No debe confundirse el amor con el deseo. Mientras el amor desea dar, el deseo sólo quiere tomar

para sí mismo. El amor es un sentimiento recíproco, en el cual uno se identifica con los deseos y las

necesidades del ser amado.

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Cuando la Torá nos provee un paradigma del amor, nos dice: "Ama a tu prójimo como a ti mismo"

(Levítico 19:18).

 

Amor implica sentir hacia la otra persona exactamente los mismos sentimientos

que uno tiene hacia uno mismo. Cuando amas a una persona, la felicidad de esa persona te resulta

tan importante como tu propia felicidad…

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El deseo de dar antes que el de tomar es la prueba de fuego del amor.

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El Judaísmo enseña:

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Parte D. La Atracción Física es Indispensable

 

Todo esto puede dar la sensación de que la apariencia no tiene ninguna importancia al buscar a la persona con la cual nos casaremos, pero en verdad no es así. Si bien una relación no debe basarse en lo físico, este elemento por cierto puede añadir a una relación. Por esta razón el judaísmo nos alienta a utilizar este aspecto e insiste en que debemos casarnos con alguien hacia quien nos sintamos atraídos.

 

1. T almud Bavli, Kidushín 41a - La Torá requiere cierta familiaridad entre los esposos antes del casamiento.

 

Uno no debe tomar una esposa sin haberla visto antes, para que no vaya a suceder que haya algo de ella que no le guste y resulte desagradable ante sus ojos, y la Torá dice: "Amarás a tu prójimo como a ti mismo" (Vaikrá 19:18).

 

2. Rab Iosef Kolon, Responsa del Maharik # 15 – La Torá insiste en que uno debe casarse con una persona hacia la cual se sienta atraído.

 

Los Sabios insisten en que uno debe casarse con alguien a quien se desee y que tenga gracia ante sus ojos.

 

3. Rab Menajem Schlanger, Al Petajeinu, página 159 – La buena apariencia es significativa cuando eso expresa la bondad y el bien interno de la persona.
 

Está escrito: "El encanto es falso y la belleza es vana". Esto se refiere al encanto y a la belleza que no están acompañados de una verdadera calidad interior. Esta clase de belleza es falsa, porque presenta a la persona bajo una luz positiva aunque ella en verdad carece de un valor interno real.

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Sin embargo, cuando alguien con un contenido real también se ve bien, este encanto es una expresión de su valor interior. La belleza de una mujer tiene el objetivo de reforzar la conexión con su esposo. El Talmud afirma: "Afortunado aquél que tiene una esposa bella, se duplicarán los días de su vida". Uno de los comentaristas explica que el mensaje que transmite esta afirmación es que "Nadie debe casarse con alguien a quien no considere atractiva". con su esposo. El Talmud afirma: "Afortunado aquél que tiene una esposa bella, se duplicarán los días de su vida". Uno de los comentaristas explica que el mensaje que transmite esta afirmación es que "Nadie debe casarse con alguien a quien no considere atractiva".

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• 29:21  Entonces Jacob dijo a Labán: «Dame mi mujer, porque mi tiempo se ha cumplido para unirme a ella». 

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En la versión Shem Tov dice o se refiere la expresión “se complementaron mis días” y Rash”í explica esta expresión “se completó el plazo que me dio mi mamá para casarme: o se llenaron mis días, que ya tengo 84 años y es tarde para formar una familia. Rambá”n y otros comentaristas coinciden que se refiere a los días de trabajo que ya estaba en el año séptimo.

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¿Porque no hablamos con la verdad? (29:18-25)

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¿Cuál es el mal del engaño (mentira, falsedad)?

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• 29:25 “Cuando fue de mañana, he aquí que era Leá. Y Yaakov dijo a Laván: ¿Qué es esto que me has hecho? ¿No fue por Rajel que te serví? ¿Por qué, pues, me has engañado?” nuevamente encontramos la raíz “acav”, como lo podemos ver en Gn.27:36 (LBLA revisada) – 

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Aunque la palabra engañar en hebreo bíblico es “rimitáni” en la versión del Jumash Shem Tov dice que es muy habitual en la gente “torcida y engañadora” de defender su mala actitud con algún valor moral o con “la costumbre”.

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En la Parashá de Toledót en Gn.27:36 está escrito lo siguiente: “¡Verdaderamente se llama Iaakov! Actuó detrás de mis espaldas (akav) dos veces. Primero tomó mi derecho de primogenitura, ¡y ahora tomó mi bendición!”. [Esav] suplicó: “¿No pudiste haberme guardado una bendición también a mí?”.

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עָקַב . 6117 acáb; raíz prim.; prop. hincharse; usado solo como denom. de 6119, atrapar por el talón;fig. circunvalar (como si fuera haciendo tropezar los talones); también restringir (como si fuera sosteniendo por el talón):—calcañar, detener, engañar, falacia, suplantar.

 

De cierta manera Iaacov fue cómplice de su madre Rivká por haber aceptado el plan de suplantar una identidad con mentiras y engaño que no le correspondía de presentarse ante su padre Itzjak como Eisav.

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El Midrash nos cuenta o nos da otra referencia sobre el engaño: Iaacov ¿Cómo pudiste hacerte pasar por Rajel y contestarme cuando te llame por su nombre? Iaacov pregunto enojado a Lea.

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Ella respondió – Yo soy tu alumna- Aprendí de ti cómo hacerlo. Acaso no fuiste de tu padre vestido de Eisav cuando él te llamó-Eisav? Yo solo te imitaba. Su respuesta implicó- Así como actuaste en forma engañosa (leshem shamaim), para bien de Di-s, a sabiendas que este era el paso correcto, así actué yo también.

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• 29:27  »Cumple la semana nupcial de esta (el Shéba Berajót), y te daremostambién la otra por el servicio que habrás de rendirme aún otros siete años».  

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¿Por qué aparece en plural la palabra te daremos, si Labán es el padre? En la versión Shem Tov del Jumash dice lo siguiente: Como diciendo yo y la gente de la ciudad lo aceptarían. En síntesis Labán quería justificar su malicia como diciendo que es un problema de la sociedad, no de él. (Bajhye). Cuando el malvado comete maldad habla en plural.

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• 29:29  Y Labán dio su sierva Bilha a su hija Raquel como sierva. 

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En el Jumash versión Shem Tov hay un comentario muy interesante sobre este verso que dice:

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La letra “HE” del nombre de Hashém, es con la cual se da la procreación de hijos, como vemos en el caso de Abrahám y Sará, que se le agrego esa letra para que pudieran procrear. Leá tenía esa letra “HE” en su nombre, por eso se embarazo de inmediato, mas Rajhél que no la poseía, necesitaba de Bilhá ya que su nombre contiene dos “HE”: una para sí y otra para Rajhél. (Bajhye).

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• 30:15  Pero ella le respondió: «¿Te parece poco haberme quitado el marido? ¿Mequitarás también las mandrágoras de mi hijo?». «Que él duerma, pues, contigo esta noche a cambio de las mandrágoras de tu hijo», le dijo Raquel. 

 

En el Jumash versión Shem Tov hay un comentario al respecto que dice:

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Rajhél es criticada, conforme a Rash”í, por haber menospreciado la unión con su esposo por una noche (que le tocaba a ella (Rajhél) y por eso motivo no mereció estar descansando con él en Mearát Hamajpelá, sepultura de los patriarcas, es delicado que una mujer menosprecie la unión íntima con su marido.

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• 30:16  “Y cuando Jacob vino del campo por la tarde, Lea salió a su encuentro y le dijo: Debes llegarte a mí, porque ciertamente te he alquilado por las mandrágoras de mi hijo. Y él durmió con ella aquella noche.”

 

En el Jumash versión Shem Tov hay un comentario al respecto que dice:

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En este verso 16 hay una expresión “Salió Leá”. Los Sabios manifestaron su desaprobación de esto y lo calificaron como una falta de recato, y por ello el Midrash critica a Leá llamándola “persona a la que le gusta salir”. Ver Rashi sobre 34:1. Y el Talmud habla también de este suceso:

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Eruvin 100b: 19

 

Mientras que con respecto a Lea, está escrito: "Y Leah salió a su encuentro y dijo: Debes venir a mí, porque de hecho te he contratado con las mandrágoras de mi hijo" (Génesis 30:16). Su recompensa por exigir que Jacob cumpliera la mitzva conyugal con ella fue el nacimiento de Isacar, y está escrito: “Y de los hijos de Isacar, hombres que entendieron los tiempos, para saber qué debe hacer Israel; los jefes de ellos eran doscientos, y todos sus hermanos estaban a su orden ”(I Crónicas 12:33).

 

Nedarim 20b: 11

 

Y, por el contrario, está escrito: "Issachar es un burro de huesos grandes" (Génesis 49:14). Los Sabios transmitieron la tradición de que esto es una alusión al incidente cuando Jacob entró del campo montado en un burro, y Leah salió a saludarlo y le dijo: “Debes venir a mí; porque te he contratado con las mandrágoras de mi hijo "(Génesis 30:16). Issachar fue concebido de su subsecuente relación sexual. Y está escrito: “Y de los hijos de Isacar, hombres que tenían entendimiento de los tiempos” (I Crónicas 12:33). Los descendientes de Isacar eran hombres de comprensión. De aquí se deriva que una mujer que le exige a su esposo que tenga relaciones sexuales con ella tiene un efecto positivo en sus hijos.

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• 30:19  Concibió Lea otra vez y dio a luz el sexto hijo a Jacob. 

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En el Jumash versión Shem Tov hay un comentario al respecto que dice los siguiente:

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¿Por qué dice en todos los nacimientos “y concibió y dio a luz”?.Porque todos los nacimientos fueron prematuros: de seis meses y un día; por eso dice la Torá que fue muy junto el embarazo al nacimiento. Esto es forzoso, ya que en 7 años nacieron 11 hijos (nota adicional gcp, es decir cada año con 57 días aproximadamente se embarazaban las matriarcas y concubinas). Rabbenu  Bajhye en esta Perashá ofrece una explicación astrológica acerca de ¡Por qué vive el sietemecino y no el ochomesino?.

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• 31:32  Pero aquel con quien encuentres tus dioses, no vivirá. En presencia de nuestros parientes indica lo que es tuyo entre mis cosas y llévatelo. Pues Jacob no sabía que Raquel los había robado.

Esta expresión o maldición que dijo Iaacov hacía Labán sobre la persona que haya robado sus ídolos se cumplió en Gn.35:18, Iaacov no sabía que Rajel había robado los ídolos de su padre, por esa razón falleción en el camino. Rajel quitó los ídolos para resguardar a su padre de la idolatría.

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• 31:42 “Si el Dios de mi padre, Dios de Abraham, y temor de Yitsjak, no hubiera estado conmigo, ciertamente me hubieras enviado ahora con las manos vacías. Pero Dios ha visto mi aflicción y la labor de mis manos, y anoche hizo justicia.”(LBLA revisada)

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En el Jumash versión Shem Tov hay un comentario al respecto que dice: El temor y reverencia que tuvo Itzjhák hacia Hashém, protegieron a Yaakób su hijo, porque el mérito de un padre brinda protección celestial a sus hijos. (Eb´n Ezra).

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Las tres pasiones más importantes que impiden al corazón sentir temor y amor por el Santo, bendito sea, son:

 

1. La avaricia. Codicia deseo de poseer cada vez más riquezas sin compartirlas. Sinónimos: afán, ambición, ansia, avidez, egoísmo, mezquindad, miseria, tacañería. Ver ref.2243 resultados de la avaricia:

2. La lujuria. Lascivia apetito o actividad sexual excesivos, voluptuosidad exceso en alguna cosa que estimula los sentidos. Sinónimos: concupiscencia, impudicia, lascivia, sensualidad y voluptuosidad. Ver Nm.25:6; Jn.8:3; Ro.1:27; 1Co.5:1; 2Co.12:21; Ef.4:19; Jud.1:7.

3. La gula. Frugalidad, glotonería apetito desmedido y desordenado al comer y beber. Sinónimos: apetito, avidez, glotonería y voracidad. 

   • Desenfreno, el poder del apetito: Nm.11:5; Pr.16:26; 18:20; 23:2; 23:35; Ec.6:7; Is.29:8; 56:12

   • Glotonería: Nm.11:32; Dt.21:20; Pr.23:1-3, 21; Fil.3:19

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• 31:43  Respondió Labán a Jacob: «Las hijas son mis hijas, y los hijos mis hijos, y los rebaños mis rebaños, y todo lo que ves es mío. ¿Pero qué puedo yo hacer hoy a estas mis hijas, o a sus hijos que ellas dieron a luz?  

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En el Jumash versión Shem Tov hay un comentario al respecto que dice:

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Dice el Talmúd: “Es mejor el enojo de los patriarcas que el contentamiento de los hijos”. Yaakób cuando por fin ya se enojó con su suegro, sus palabras fueron dulces y tiernas diciéndole “¿Qué pequé contra ti para que me persigas tanto?”. Esta manera dulce de Yaakób de decir las cosas ablandaron el corazón del más malvado de los malvados y lo condujeron a proponer un trato de paz.

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• 31:55  Labán se levantó muy de mañana, besó a sus hijos y a sus hijas, y los bendijo. Entonces Labán se fue y regresó a su lugar. 

 

En el Jumash versión Shem Tov hay un comentario al respecto que dice:

 

La bendición de Labán a sus hijas nos cuenta la Torá para enseñarnos a nunca despreciar la bendición de quien sea, aún siendo malvado. Además aprendemos que la bendición de un padre a su hijo, que indudablemente es de todo corazón, es propicia a ser recibida, ya que sale del alma del padre que es parte de Hashem. (Siforno).

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32:1-2 “Y cuando Yaakov siguió su camino, los ángeles de Dios le salieron al encuentro. Y al verlos, Yaakov dijo: Este es el campamento de Dios; por eso le puso a aquel lugar el nombre de Majanáyim.” (LBLA revisada)

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• Hay una nota importante de reflexión en la Tora Emet en la expresión “Iaacov siguió su camino”: Todos somos Iaacov, todos tenemos una meta que debemos cumplir, para la cual debemos recorrer el camino en la escala de valores, superándonos constantemente en nuestro trabajo con nosotros mismos y en nuestro servicio a Hashem. Y cada Iaacov tiene ante sí Su Camino que debe seguir, el camino del Supremo, el de la Torá y los actos de bien, que en definitiva es el objetivo primario de nuestra existencia terrenal.

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