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• 41:14 “Entonces el faraón mandó llamar a Yosef, y lo sacaron aprisa del calabozo; y después de afeitarse y cambiarse sus vestidos, vino al faraón” (LBLA).​

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La expresión “mandó llamar” significa que Iosef fue liberado de la prisión en Rosh HaShaná en el año 2230 a partir de la creación ( Rosh HaShaná 10b).

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El rabino Eliezer dice: En Tishrei se creó el mundo; en Tishrei nacieron los patriarcas; en Tishrei murieron los patriarcas; en la Pascua nació Isaac; en Rosh Hashana, Sarah, Rachel y Hannah fueron recordadas por Dios y concebidas; en Rosh Hashaná José salió de prisión;

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La expresión "después de afeitarse" la palabra afeitar en hebreo es:

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1548. galákj; raíz prim.; prop. ser calvo, i.e. (caus.) afeitar; fig. devastar:—afeitarse las cejas, cortar, hacer que se rasure, navaja, raer, rapar, rasurar.

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Este verso se refiere a que no se afeito la barba sino el cabello, en la Torá Emet dice: Se rasuró su cabello.

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Sefer HaYashar (midrash), Libro de Génesis, Miketz 4

 

Y cuando el rey escuchó las palabras del mayordomo principal, el rey dio órdenes de que los sabios de Egipto no fueran asesinados. Y el rey ordenó a sus siervos que trajeran a José delante de él, y él les dijo: Id a él, pero no le asustéis para que no se confunda y no pueda hablar correctamente. Y los siervos del rey fueron a José y lo sacaron apresuradamente de la mazmorra, le afeitaron y le cambiaron la ropa de prisión, y se presentó ante el rey. Y el rey estaba sentado en su trono con sus vestiduras reales, vestido con el efod dorado, y los ornamentos que lo rodeaban centelleaban, y el carbunclo y el rubí y la esmeralda brillaban, y todas las piedras preciosas que estaban encima. la cabeza del rey estaba ardiendo, y José se asombró mucho al ver al rey. Y el trono sobre el que se sentaba el  rey estaba cubierto de oro, plata y piedras de ónix, y tenía setenta escalones. Y era la regla en toda la tierra de Egipto, cuando un hombre venía a hablar con el rey, y si era un príncipe o uno muy estimado por el rey, ascendía hacia el rey hasta el trigésimo primero. Paso, y el rey descendería al trigésimo sexto paso y hablaría a él. Y si él era de la gente común, ascendió al tercer paso, y el rey descendió al cuarto y le habló. Y fue más su gobierno que cada hombre que entendiera hablar los setenta idiomas, escalaría los setenta pasos y, mientras ascendía, hablaría hasta llegar al rey. Y a cualquier hombre que no supiera todas las setenta lenguas se le permitió subir los escalones según el número de sus lenguas. Y era una ley en Egipto, en aquellos días, que ningún hombre podía ser rey sobre ellos a menos que supiera los setenta idiomas.

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Y cuando José se presentó ante el rey, se inclinó ante él en el suelo, y subió tres escalones, y el rey se sentó en el cuarto y habló a José y le dijo: He soñado un sueño y nadie puede interpretarlo. correctamente Y hoy ordené que todos los magos de Egipto y todos los sabios vinieran antes que yo, y les conté mi sueño, pero ninguno de ellos interpretó correctamente. Y ahora he oído hablar de ti este día que eres un hombre sabio, que sabes interpretar correctamente cada sueño. Y respondió José a Faraón, diciendo: Que el rey relate el sueño que ha soñado, porque en verdad su interpretación es con Dios. Y Faraón relató su sueño a José concerniente a las vacas y a los oídos. Y cuando el rey dejó de hablar,

 

En el Talmud comenta: (v.41:14)

 

Berakhot 56b: 13

 

Quien ve un afeitado en un sueño debe levantarse temprano y recitar: "Y se afeitó y se cambió de ropa" (Génesis 41:14), lo que se dijo con respecto a José cuando salió de la cárcel y se elevó a la grandeza, ante un Un verso diferente, con una connotación negativa, puede precederlo en convertirse en realidad: “Si me afeitan, se me acabarán las fuerzas y me debilitaré” (Jueces 16:17). Quien ve un pozo en un sueño debe levantarse temprano y recitar: “Un pozo de aguas vivas” (Cantar de los Cantares 4:15), antes de que un verso diferente, con una connotación negativa, pueda precederlo en convertirse en realidad: “Como un cisterna mana con sus aguas, y mana en su maldad ”(Jeremías 6: 7). Quien ve una caña en un sueño debe levantarse temprano y recitar: “La caña cascada no quebrará” (Isaías 42: 3), en alabanza al Mesías, antes de que un versículo diferente, con una connotación negativa, pueda precederlo en convirtiéndose en realidad: “Ahora, he aquí, confías en el báculo de esta caña cascada” (II Reyes 18:21), que es una descripción despectiva de Egipto.

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El siervo escogido del Señor

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Isa 42:1  He aquí mi Siervo, a quien yo sostengo, mi escogido, en quien mi alma se complace. He puesto mi Espíritu sobre El; El traerá justicia a las naciones. 

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Isa 42:2  No clamará ni alzará su voz, ni hará oír su voz en la calle. 

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Isa 42:3  No quebrará la caña cascada, ni apagará el pabilo mortecino; con fidelidad traerá justicia.

 

Yevamot 93b: 2

 

Rabbi Ḥiyya le dijo: No; El sueño se refería a un versículo diferente, uno que trata del Mesías, ya que te dijeron lo siguiente: “La caña cascada no quebrará, y la mecha que arde débilmente no apagará; conforme a la verdad traerá justicia ”(Isaías 42: 3). En otras palabras, el rabino Yannai actuó correctamente, de acuerdo con los caminos de la verdad. Este intercambio muestra que tanto el rabino Ḥiyya como el rabino Yannai están de acuerdo en que se puede adquirir una entidad que no está en el mundo.

 

Isa 42:4  No se desanimará ni desfallecerá hasta que haya establecido en la tierra la justicia, y su ley esperarán las costas.

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Isa 42:5  Así dice Dios el SEÑOR, que crea los cielos y los extiende, que afirma la tierra y lo que de ella brota, que da aliento al pueblo que hay en ella, y espíritu a los que por ella andan: 

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Isa 42:6  Yo soy el SEÑOR, en justicia te he llamado; te sostendré por la mano y por ti velaré, y te pondré como pacto para el pueblo, como luz para las naciones, 

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Isa 42:7  para que abras los ojos a los ciegos, para que saques de la cárcel a los presos, y de la prisión a los que moran en tinieblas. 

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Isa 42:8  Yo soy el SEÑOR, ése es mi nombre; mi gloria a otro no daré, ni mi alabanza a imágenes talladas. 

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Isa 42:9  He aquí, las cosas anteriores se han cumplido, y yo anuncio cosas nuevas; antes que sucedan, os las anuncio.

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• 41:43 “Lo hizo montar en su segundo carro, y proclamaron delante de él: ¡Doblad la rodilla! ¡Avrej! Y lo puso sobre toda la tierra de Egipto.” (LBLA revisada) –

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En el Zohar pag.159 nos enseña que el significado de “AVREJ” el lugar donde el sol se junta con la luna , ante el cual todos se inclinan.

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Y lo hizo marchar en el segundo carro. Dios hizo un segundo carro para el Justo, por quien el mundo se nutre. Porque Dios tiene un carro superior y un carro abajo. El carro abajo es el segundo carro, y José, habiendo alcanzado el nombre de "justo", estuvo calificado para andar en el segundo carro, como su prototipo en el mundo superior. Y ellos gritaron ante él: Abrej. El término "abrej" significa el lugar donde el sol se junta con la luna, ante el cual todos se inclinan. Leemos luego: y lo colocó por encima de todo, es decir, sobre todo el mundo, de modo que todos los pueblos reconocieron su gobierno.

 

Obsérvese que Dios hizo el reino terrenal según la pauta del reino celestial, y todo lo que se hace sobre la Tierra está precedido por su prototipo en el cielo. Y bien, el dominio del reino celestial no fue perfecto hasta que se unió con los patriarcas, pues fue intención del Santo que el reino superior se iluminara del grado simbolizado por los patriarcas. Y así cuando José primero bajó a Egipto atrajo tras suyo la Shejiná, pues la Shejiná solamente sigue. al Justo. Así José fue primero llevado a Egipto, donde reunió toda la riqueza del mundo, y luego vino la Shejiná en compañía de todas las otras tribus. Y fue en virtud de haber guardado la pureza del pacto que José tuvo el privilegio de ser coronado en su lugar pertinente y que mereciera el reino superior y el reino inferior. De ahí que preservar la pureza del pacto es lo mismo que observar el todo de la Santa Torá, pues el pacto se equipara a la Torá entera.​​

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• 41:44  Entonces Faraón dijo a José: Aunque yo soy Faraón, sin embargo, nadie levantará su mano ni su pie sin tu permiso en toda la tierra de Egipto.

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En el verso 44 de la versión Torá Emet hay un comentario sobre: (O sea, “Yo soy Paró, y como tal tengo el derecho de decretar que toda la tierra de Egipto esté bajo tus órdenes”.

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También vemos en este verso que Yosef es una figura o sombra profética en la figura de Mashíaj Ben Yosef.

 

Así mismo el hijo del hombre le serán entregadas todas las cosas (Jn.3:35-36) y le reconocerán como el Señor de toda la tierra.

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Jn.3:35  El Padre ama al Hijo y ha entregado todas las cosas en su mano. 

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Jn.3:36  El que cree en el Hijo tiene vida eterna; pero el que no obedece al Hijo no verá la vida, sino que la ira de Dios permanece sobre él. 

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• 41:45 “Y Faraón llamó a Yosef por el nombre de Tsafenát-Panéajh, y le dio por mujer a Osnat (Asenát), hija de Poti-Fera, sacerdote de On. Y salió Yosef por toda la tierra de Egipto.” (LBLA revisada) 

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Rashi comenta:

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צפנת פענח significa "Explicador de cosas ocultas". No hay otro ejemplo en la Escritura de la palabra.

 

פוטי פרע - POTIPHERAH - él es idéntico a Potiphar. Y se le llama Potipherah (significado de pherah, perturbado o cortado) cuando se castraba naturalmente, ya que deseaba a Yosef para tener relaciones sexuales masculinas (Sotah 13b).

 

El Targum comenta:

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Targum Jonathan sobre Génesis 41:45

 

Y Pharoh llamó el nombre de José, el hombre que revela los misterios. Y le dio a Asenath, a quien Dina había dado a luz a Shekem, y la esposa del príncipe Potiphera (Rabba) de Tanis había criado, para que fuera su esposa. Y José salió gobernante sobre la tierra de Mizraim.

 

El Talmud comenta:

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Sota 13b: 12

 

La continuación de ese versículo dice: "Y Potifar, un oficial [seris] de Faraón, el capitán de la guardia, un egipcio, lo compró de la mano de los ismaelitas, que lo habían traído allí" (Génesis 39: 1) . Rav dice: Él compró al apuesto Joseph para sí mismo, con el propósito de tener relaciones homosexuales, pero no pudo cumplir sus deseos, ya que el ángel Gabriel vino y castró a Potifar [seireso]. Entonces Gabriel volvió y lo mutiló más [fero] en la misma parte de su cuerpo.Esto se alude en los versos que escriben el nombre de Potifar de manera diferente: inicialmente, se escribe "Potifar" (Génesis 39: 1) y al final se escribe "Poti-phera" (Génesis 41:45). El cambio en su nombre indica que una parte de sí mismo fue mutilada.

 

Gn.39:1 Cuando llevaron a José a Egipto, cierto egipcio, Potifar, cortesano del faraón y su mayordomo principal, lo compró a los ismaelitas que lo habían llevado allí.

 

Gn.41:45 Faraón entonces le dio a José el nombre de Zaphenath-paneah; y lo dio por esposa Asenath, hija de Poti-phera, sacerdote de On. Así José emergió a cargo de la tierra de Egipto.

 

El Midrash comenta:

 

Pirkei DeRabbi Eliezer 36:12

 

El rabino Eliezer dijo: Lea dio a luz a sus hijos después de siete meses, y en siete años le nacieron a Jacob once hijos y una hija. Y todos ellos nacieron, cada uno con su compañero con él, excepto José, cuyo compañero no nació con él, porque Asenath, la hija de Dina, estaba destinada a ser su esposa, y (también) excepto Dina, cuyo compañero era No nací con ella. Ella dijo: Este niño es (según) justicia y juicio, por eso llamó su nombre Dinah.

 

Pirkei DeRabbi Eliezer 38: 2

 

¿Qué hizo (Jacob)? Escribió el Santo Nombre en una placa dorada, lo suspendió sobre su cuello y la envió lejos. Ella siguió su camino. Todo se revela ante el Santo, bendito sea Él, y Miguel el ángel descendió y la tomó, y la llevó a Egipto a la casa de Potiphera; porque Asenath estaba destinado a convertirse en la esposa de José. Ahora la esposa de Potiphera era estéril, y (Asenath) creció con ella como hija. Cuando José bajó a Egipto, se casó con ella, como se dice: "Y se lo dio a su esposa Asenath, la hija de Potiphera, sacerdote de On" (Génesis 41:45).

 

El Jasidut comenta:

 

Likutei Moharan 92: 1: 5

 

Yosef corresponde al corazón, porque a Yosef se le llamó "TZaPhNaT-Paaneach" (Génesis 41:45), y está escrito: "En mi corazón TZaPhaNTi (me he escondido) [Tu palabra]" (Salmos 119: 11). En mi corazón atesoro tu promesa; por eso no peco contra ti.

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• 41:50  Antes de que llegaran los años de hambre, le nacieron a José dos hijos, los que le dio Asenat, hija de Potifera, sacerdote de On. 

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En el Jumash versión Shem Tov hay un comentario al respecto que dice:

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Aprenden nuestros sabios que la persona no debe procrear en años de hambre (Rash¨í), ya que todo el mundo está sufriendo en carestía y él por decirlo así, está gozando. Mas dice el Talmúd en Taanít 11ª: “Aquellos que no tienen hijos (B”M), sí deben procrear en años de hambre”. Pues Yoséf, que sostenía que se necesitan dos varones para cumplir la mitzvá de procrear, cesó de procrear cuando los tuvo; y Yaakób, que sostenía que se necesita un varón y una mujer, tuvo a Diná en los años de hambre (Daat Zequením).

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• 41:51-52 “Y al primogénito Yosef le puso el nombre de Menashé, porque dijo: Dios me ha hecho olvidar todo mi trabajo y toda la casa de mi padre. Y al segundo le puso el nombre de Efrayim, porque dijo: Dios me ha hecho fecundo en la tierra de mi aflicción.” (LBLA revisada) 

 

En la Torá Emet hay un comentario sobre “Efraim” (Las voces “Efraim” y “fructificar” están enparentadas a través de la raíz (pri), que significa “fruto” 

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• 41:55 Cuando se sintió el hambre en toda la tierra de Egipto, el pueblo clamó a Faraón por pan; y Faraón dijo a todos los egipcios: Id a José, y haced lo que él os diga.

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En el Jumash sobre este verso 55 explica sobre la expresión “Padeció hambre toda la tierra de Egipto”. Durante el segundo año de la hambruna (Rabenu Bejaie), se pudrió todo el grano que había almacenado, excepto el de Iosef (Rashí). Midrash Tanjuma registra que cuando ocurrió eso, el pueblo de Egipto fue a ver a Iosef a pedirle alimento, pero el respondió que no les daría nada a menos que se circuncidaran antes. Al oír eso, ellos fueron a protestar ante el Faraón, pero el rey no les ayudo en nada. Al enterarse de que sus reservas de grano se habían podrido mientras que las de Iosef permanecían intacta, el Faraón les dijo que su única opción era seguir las órdenes de Iosef (Rashí tomado de Tanjuma).

 

Los comentaristas explican que Iosef sabía que los gentiles se burlan de los judíos debido a que están circuncisos. Al hacer que los egipcios se circuncidaran, estaba evitando que se burlaran de los judíos (Iafé Toar). Según Shelá, Iosef previo que la depravación sexual de Egipto era el motivo por el cual los egipcios serian castigados en el futuro; en efecto, la Torá advierte a Israel que no imite las aberraciones de Egipto (ver Vaikra 18:3, Rashí; Rambán allí). Al obligar a los egipcios a circuncidarse, Iosef tenía la esperanza de morigerar su depravación y de ese modo mejorar la difícil situación de los judíos, que serían exiliados y oprimidos 210 años por este país. Los egipcios abandonaron la ley de la circuncisión apenas falleció Iosef

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• 42:2  Y dijo: He aquí, he oído que hay alimento en Egipto; descended (bajen=radu en hebreo) allá, y comprad de allí un poco para nosotros, para que vivamos y no muramos. 

 

En este verso el Jumash explica con la expresión “bajen” lo siguiente. Iaacov no empleo el verbo infinitivo “labu”, vayan, sino “radu” bajen, en alusión a los 210 años que estarían exiliados en Egipto. (La guematría (valor númerico) de la palabra “radu” es 210: resh=200, dalet=4, vav=6). (Rashí).

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• 42:6 “Y Yosef era el que mandaba en aquella tierra; él era quien vendía a todo el pueblo de la tierra. Y llegaron los hermanos de Yosef y se postraron ante él rostro en tierra.” (LBLA revisada) 

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En este verso 6 hay un comentario en la Torá Emet que dice: (esto ocurrió en el segundo año de los siete de carestía que Iosef había profetizado al Faraón. Finalmente, cuando Iaacov descendió a Egipto, Hashem decretó que el período de carestía cesara por completo).

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• 43:14  y que el Dios Todopoderoso (E-l Shadai) os conceda misericordia(rajamim) ante aquel hombre para    que ponga en libertad al otro hermano vuestro y a Benjamín. En cuanto a mí, si he de ser privado de mis hijos, que así sea.

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En la Torá Emet hay un comentario sobre este verso que dice: (Alegoricamente: Que Hashem dote de compasión el corazón de ustedes., así podrán ser compasivos para con sus semejantes. Y así se ganaran el favor de Hashem, pues aquel que es compasivo para con su prójimo, Hashem es compasivo para con él hombre).

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רַחַם . 7356 rákjam; de 7355; compasión (en el plur.); por extens. vientre (como que acaricia al feto); por impl. soltera:—afecto, compasión, corazón, doncella, entraña, gracia, matriz, misericordia, natural, piedad, vientre.

 

El cuarto atributo de misericordia de los trece que se mencionan en Shemot 34:5-10 en la Parashá de Ki Tisa corresponde a:

 

1. Compasivo. (rajem) Dios alivia el castigo de los culpables y no expone a la gente a tentaciones extremas. Es compasivo en tanto ayuda a la gente a evitar desgracias.

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El Midrash comenta:

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אל שדי Dios שֶׁ-דַּי que da abundante misericordia y en cuya mano hay suficiente poder para dar, que Él te dé misericordia. Este es el verdadero significado de las palabras. Una explicación midráshica es: Quien le dijo al Universo: "¡Basta!", Que diga "¡Basta!" a mis problemas. No he tenido descanso desde mi juventud: la angustia de Labán, la angustia de Esaú, la angustia de Raquel, la angustia de Dina, la angustia de José, la angustia de Simeón, la angustia de Benjamín (Génesis Rabá 92: 1).

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El Jasidut comenta:

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Likutei Moharan, Parte II 62: 1: 5

 

Y la principal compasión es cuando "Dios Todopoderoso les dará compasión" (Génesis 43:14), específicamente, "a ustedes". En otras palabras, que Dios nos dará la compasión; Él lo pondrá en nuestras manos. Desde la perspectiva de Dios, puede ser que incluso la enfermedad más grave y todos [otros tipos de] aflicciones sean Su compasión, ya que ciertamente todo lo que Dios envía a una persona, incluso el sufrimiento terrible, no es más que compasión.

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